○二喻

○二喻

譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得。前迷头喻众生之狂性；次梦事喻迷妄之不实。惟今神珠堪比妙心，复显迷时无失，悟时无得。苕溪以衣譬五阴，珠喻胜净明心。由无明故不觉，所?皆是穷途曰穷；在三界中如风飡露宿曰露；流转六道如驰走他方。因流转故求小乗偏教或取人天之乐为乞食驰走，此与怖头狂走何?？无功德法财曰贫。虽贫珠在喻迷时无失也。佛如智者，教为示珠，证理起用名大饶富。虽藉师教不从师授，以显悟亦无得。幽溪曰：法蕐系珠与今不同。彼明十六王子覆讲法蕐结大乗缘种喻以?友系了因珠。今经于自衣中系正因珠，喻本有佛性虽穷不失。一解一性自不同年。上文佛答富楼那竟。或疑，解门将，?修证方兴，佛告满慈?云何藉劬劳肯綮修证何也？答：如来说教破立同时。㨿圆顿教悟修证在一心中。初发心时便成正觉，故云何藉劬劳肯綮修证，非废修证也。若在渐教必先悟后修，先修后证。此如来方便析重?㴱应彼渐机，以施权教。既是权说须先扫后立。要之为顿施渐渐必归顿圆实部主，永无?途。○二阿难再执缘起。幽溪云：经自二卷来破因缘自然者屡矣。今阿难复以因缘为难何惑情之难袪乎？答：因缘自然其言虽一义渉多门。有在纒之因缘自然，有出纒之因缘自然。前三卷所破是在纒之因缘而巳。若今重以为问乃出纒之因缘自然，虽单问因缘实兼自然。是以世尊答中䨇破二义，原其问意而备在答中。将谓解门巳竟当辨修途。圆因搆造有似乎因缘；分果??有似乎自然。苟不䨇遣必堕䨇非。故冀如来有以明之庻不堕于偏修偏证之失。如曰若悟本头识知狂走，因缘自然皆为戏论。乃至云，合然俱离离合俱非，此句方名无戏论法。其事理修证之殊了然可知矣。为二一疑请三一引所说之理。?时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛：世，?现说杀盗滛业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇?菩提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿?因缘？阿难不引三种相续而引?盗媱三缘三因者，立因缘之名也。缘狂性歇?成菩提此因缘之义也。既出其名又立其义，斯则因缘皎然明白。虽有不从人得之言似属自然，然岂以此而碍因缘乎？言顿?因缘者，如前文云：既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？是顿?因缘也。