惜抱轩文集九

惜抱轩文集九

䇿问

乾隆戊子科山东乡试䇿问五首

问：古者立学释菜，祀其国贤者为先师，示学者取法前哲，从地近者始也。矧东土为圣人父母之邦，名儒继踵，多士仰慕师法，尢易兴起者乎？春秋时，若桺下惠、季文子、孟献子之流，嘉言懿行，于传述焉，多士宐诵习而考其纯驳矣。及孔子同时所交游者，大抵齐鲁贤士。太史公既称孔子严事晏平仲矣，而又载晏子尝沮尼谿之封。夫晏子贤者，而其言何谬乎？抑史所载有未信乎？刘向录晏子于儒家，而桺宗元谓其书出于墨子之徒，又何说也？孔子之后，齐鲁儒者各有著书，惜哉！今不尽传。其篇目存亾，可考者凡几？曾子之书见存于大戴礼记者十篇，与论语中曾子之语精粗奚若？孟子十一篇，今存者七篇，其余轶说，尙可闻乎？荀子尝为齐稷下祭酒矣，古以孟、荀同称，然荀子乃诋子思，孟子之说为非是，夫何悖哉！抑其言今多载于礼记，诸生能别出之而论其当否欤？汉初若鲁申培、穆生、白生，齐辕固、济南伏生之属，诚多贤者。其后若公孙宏、儿寛、韦贤父子、萧望之、匡衡、孔光，皆齐鲁之儒，皆致位公相矣，乃其人邪正优劣则何如也。郑康成于东汉之末兴于高密，为海内巨儒。夫世言理学者宗闽洛，而考证经义详博者推汉儒。虽然，汉儒行事具在，将谓其苐能博闻稽古，为有功于经乎？抑有躬修实践，诚无媿于儒者也。宋儒孙明复、石守道最有重名，其人亦可与闽洛诸儒竝论之否？方今

皇上圣学日跻，继古道统，崇经术，奖德行，所以兴起教化，劝示儒林者至矣。诸生承

圣朝之泽，而追乡里之贤，尙友千古，考论辨说，所慨慕企仰者何如哉？愿闻之以觇志趣焉。问儒者之学非一端，而欲观古人之迹，辨得失之林，必求诸史。为史之家有数体，而欲统贯终始，言?事该，其法必取诸编年。昔者孔子作春秋，为编年家之所祖，笔削褒贬，学者述焉。然孟子曰：其文则史，左传亦闲称其体为礼经之旧。然则圣人所笔削者，殆无多欤。自是之后，为编年之史者，有荀悦汉纪，张璠袁宏后汉纪，习凿齿汉晋春秋，于寳晋纪，孙盛晋阳秋，裴子野宋略之?。其书或传或不传，然昔人固有评之者，其槩可略闻欤？宋司马文正公以迁固以来文字繁多，删削冗长，举其大要，作资治通鉴。观其进书表，自谓抉摘幽隐，计较毫厘，则可谓尽善矣。乃若汉畱侯之致四皓，唐庄宗之负囊矢?，称今古而何以不载？而杂家小说，若西京杂记、平剡录之?转有采者。何哉。其后朱子因之作纲目。其法益僃而义益精。苐以门人编录。或不免脱漏舛误。诸生尝尽读而考论之乎。夫孔子序尙书始于尧。太史公亦止纪五帝。温公通鉴托始于三晋。而刘恕外纪独上追盘古。夫恕固与温公同修书者，而兹何其异也？其余前编、续编、续纲目等书，孰为优劣？王应麟、胡三省为通鉴注，尹起莘、刘友益为纲目发明书法，其得失何如？扬子云曰：子长多爱，爱奇爱奇。史氏通病，岂独子长哉？故审理论世，核实去伪，而不为古人所愚，善读史者也。

皇上圣学渊深，?知首出

御定通鉴纲目三编，及近

御批通鉴辑览，所取予进?，莫不归于至当。譬之日月至明，幽隐必照，千载之远不能欺也。多士承圣训而仰文明，于史氏之学，必有能称量是非，自摅所见者，盍详著于篇。

问：夏书纪九州而各载其贡道，葢以急惟正之供，谋转输之便，圣人所以安国而利民也。禹时九州之中，四州贡道皆在今山东之境，或由济、漯，或由汶、泗，皆达河，以至帝畿。或谓徐州浮于淮、泗，达于河，河乃菏字之误，是何谓耶？自水道屡变，大河改流而南，而

国家建都燕京。则天下粮运。皆由㑹通河以至太仓。而山东为咽喉扼要之地。是其势较古时为尢重。夫运河北所行者漳水也。南所行者泇承沂泗也。临淸以南。济宁以北。则上下皆赖于汶水。昔人言汶水有五。源别而流同。其详可得闻欤。明永乐中。尙书宋礼。用白英䇿筑灞东平之戴邨。遏汶尽出南旺。分流南北。可谓巧于济运矣。然南旺地势特高。故昔人谓去闸则南北分泻一空。况天时不齐。或有旱竭。固其理也。然则豫僃之使无患运道者。宐以何术。周礼稻人以潴蓄水。以防止水。考工记曰。善防者水淫之初。宋礼于汶上东平济宁沛县竝湖地。设水柜斗门。柜以蓄泉。门以泄涨。然水柜在明时已苦易淤。今固不免塡塞矣。夫岂乏善防之术。如周礼所云逆地阞不理孙者乎。抑湖滨之民。或有㑴占失其旧。而吏不之省乎。且唐时承县有十三陂以为沃壤，峄县其故界也。今将举湖陂之利，尽修复之，内美田畴，外资舟楫，其道何以筹之。至于濬浅置闸诸䇿，前人谋之详矣。其在今日，尙有可议者欤。夫通古今之谓儒，漕运经国之重务也。是以

皇上既尝亲莅河隄，指示方略。至雨泽小有不时，必上轸宸虑，咨命河臣，毋敢怠忽。意至切矣。然则考稽川渎、讲求利病，几一得以佐当世之用，亦儒者事也。其各陈所见，以为

当宁献

问。国家设官分职，各有典司。而惟守令最为亲民之吏。使亲民之吏举得其人，则天下何患不治。使亲民之吏，一方失其人，则一方受其病。朝廷虽有良法善政，皆为虚文而已。恭惟我皇上?养黎庶，轸念如伤。重司牧之官，愼察吏之政。是以纲维建立于上，群生禔福于下。治化之泽行，而贪㬥之风寡矣。虽然，海内至大，人情万贤者固各举其职，而闲有不肖，或亦偷容其闲。今将使郡县之吏尽称其职，其道以何者为要？夫人难求僃，德性多偏，吏之严明者或鲜慈惠，仁爱者或过于寛柔，所谓严而不　爱民如子，见恶如䢉，夫之去艸者，甚难其人。今将听长民者意之所自趋乎？抑国家法令有可以持其偏而扶其弊者欤？至其甚者，则又或放纵无忌，黩冒㑴惏。是以今者稽察之令，责成上官，而执法除邪，明示惩创。然犹恐上官以姑息，而吏巧于避法，何以禁之？且国风羔羊之诗，美节俭正直之德。夫节俭则无侈费，正直则无营求，无侈费无营求，则取用于廉俸，寛然有余资矣，而曷至甘为墨吏哉？然则奢荡营谋者，吏治之所由败也。今欲羔羊之美徧于郡邑，而无簠簋不饬之讥，将焉所立法而后可？昔者司马子长始传循吏，而所载公仪子，固鲁人也，诸生亦尝读史而慕其风欤？汉书循吏六人，后汉书循吏十二人，其所为之迹，有于今可倣而用之者，亦有不可施于今者，尙分别论之。至其余如赵、张、三王之流，虽不入于循吏之传，然其治道实有足为吏法者，采其长而施之于今，奚不可也？诸生其援古以合诸当世之要书，所谓学古入官者葢。将有取于此。

问民俗美恶，因上治化。王者在上，道德一而风俗同，言治化无弗徧也。虽然，当周盛时，分封鲁衞，及晋，已有用夏政商政、周索戎索之异，然则所云风俗同者，举其槩而已。其水土风气性情习尙之偏，圣人不能强使合也。故曰：修其教不异其俗，齐其政不易其宐。昔者周公尊尊而亲亲，太公举贤而上功，二者　而齐鲁皆治。及其衰，则洙泗之闲龂龂如也，而临湽至以多刼人为大国之风，于是乎曹参以勿扰狱市、容奸为治矣。若是者，岂风俗一变，不可复反乎？将其时上所以导之者失其理乎？恭惟

国家平治百年，百姓自厥祖父被

列圣教养之泽，加以我

皇上建极锡福，德溥而化光。是以山东境内，秀民则诗书弦诵，愚民则重䢉桑务本业有淳古之风。岂非以其质性敦朴，处地近而感化尢速乎？虽然，恬熙久而侈肆萌，生齿繁而游惰起。文学固可贵，而恐其质行之衰；织作冰纨，冠带衣履，天下之旧不必复，而恐其本富之不足。欲防其弊，厥道奚从？且欲保风俗之美者，莫要于去奸民。昔管子治齐，参其国而伍其鄙，使罢士无伍。罢女无家。管仲虽非王道之器。及其治国。实与周礼比伍族闾联相保相受者同意。诸生能举其法之详而识其要欤。今山东东陼巨海广斥之野。南岨蒙羽。西连湖泽。盗贼匪人。或托迹焉。夫列郡举行保甲之法。岂非周公管子之遗去奸宐。得其要矣。奸民犹有窜匿。何耶。将山泽旷远。有?处幽阻。难以比次欤。抑市廛杂遝流冗。来去无常。难以踪迹欤。不然。则吏奉行者不尽实欤。诸生生长其闲。见闻熟矣。欲登进其风俗之美。而彰善瘅恶。以敦治道。诸生私所议论者谓何。其悉论陈之。