重难神灭论曹思文

重难神灭论曹思文

论曰：若合而为用者，明不合则无用，如蛩駏之相资，废一则不可。此乃是灭神之精据，而非存神之雅决。子意本欲请战，而定为我援兵也。论又云：形之于神，犹刃之于利。未闻刃没而利存，岂形亡而神在。又伸延陵之言，即形消于下，神灭于上，故云无不之也。又云：以稷配天，非欺天也；犹汤放武伐，非弑君也。子不责圣人放弑之迹，而勤勤于郊稷之妄邪？

难曰：蛩蛩、駏驉是合用之证耳，而非形灭即神灭之据也。何以言之？蛩非驉也，驉非蛩也。今灭蛩蛩而駏驉不死，斩駏驉而蛩蛩不亡，非相即也。今引此以为形神俱灭之精据，又为救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求长存也。悲夫。斯则形灭而神不灭之证一也。

论云。形之与神犹刃之于利。未闻刃没而利存。岂容形亡而神在。雅论据形神之俱灭。唯此一证而已。愚有惑焉。何者。神之与形。是二物之合用。即论所引蛩駏相资是也。今刃之于利。是一物之两名耳。然一物两名者。故舍刃则无利也。二物之合用者。故形亡则神逝也。今引一物之二名。以征二物之合用。斯差若毫牦者。何千里之逺也。斯又是形灭而神不灭之证二也。又伸延陵之言曰。即是形消于下。神灭于上。论云。形神是一体之相。即今形灭于此。即应神灭于形中。何得云形消于下。神灭于上。而云无不之乎。斯又是形灭而神不灭之证三也。又云。以稷配天。非欺天也。犹汤放桀。武代纣。非弑君也。即是权假以除恶乎。然唐虞之君无放伐之患矣。若乃运非太平。世值三季。权假立教，以救一时，故权稷以配天，假文以配帝，则可也。然有虞氏之王天下也，禘黄而郊喾，祖颛而宗尧，既淳风未殄，时非权假而令欺天罔帝也，何乎引证若斯，斯又是形灭而神不灭之证四也。斯四证既立，而根本自倾，其余枝叶，庶不待风而靡也。

论曰：乐以迎来，哀以送往。此义不假通而自释，不复费于无用。礼记有斯言多矣。又云：夫言欺者，谓伤化败俗耳。茍可以安上治民，复何欺妄之有乎？难曰：前难云：迎来而乐，是假欣于孔貌；送往而哀，又虗泪于丘体。斯实鄙难之云梯，弱义之锋的，在此言也。而荅者曾不慧解，唯云不假通而自释。请重言之。曰：依如论㫖，既已许孔，是假欣而虚泪也。又许稷之配天，是指无以为有也。宣尼云：亡而为有，虚而为盈。斯爻象之所不占，而格言之所攸弃，用此风以扇也，兹化何得不伤，兹俗于何不败？而云可以安上治民也，何哉？论云已通，而昧者未悟，聊重往咨，侧闻提耳。弘明集卷第九音释：缜、齮、螭，锷，膑，刖，棂，霤，稌、宄、瞀、眄、讦，宕、窆，悸，蛩、駏，黔、祧，墠，喾。