少间第七十六

少间第七十六

公曰：今日少间，我请言情于

子。子愀焉变色，迁席而辞曰：君不可以言情于臣，臣请言情于君，君则不可。

公曰：师之而不言情焉，其私不同。

子曰：否。臣事君而不言情，于君则不臣；君而不言情，于臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。

公曰：吾度其上下咸通之，权其轻重居之，准民之色，目既见之，皷民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之。爱民亲贤，而教不能。民庶说乎？

子曰：说则说矣，可以为家，不可以为国。

公曰：可以为家，胡为不可以为国？国之民，家之民也？

子曰：国之民，诚家之民也，然其名异，不可同也。同名同食曰同等，唯不同等，民以知极。故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也；诸侯修礼于封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四衞，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。

公曰：善哉！上与下不同乎？

子曰：将以时同。时不同，上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也。上下相报，而终于施。大犹巳成，发其小者；逺犹巳成，发其近者。将行重噐，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正，则华英必得其节，以秀孚矣，此官民之道也。

公曰：善哉！请少复进焉。

子曰：昔尧取人民状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此。

公曰：嘻！善之不同也。

子曰：何为其不同也？公曰：同乎？子曰：同。公曰：人状可知乎？子曰：不可知也。

公曰：五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也。

子曰：五王取人，比而视，相而望。五王取人，各以巳焉，是以同状。

公曰：以子相人何如？

子曰：否。丘则不能。五王取人，丘也传闻之，以委于君。丘则否，能亦又不能。

公曰：我闻子之言，始蒙矣。

子曰：由君居之，成于纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生于异州哉？昔虞舜以天德嗣尧，布功散德，制礼朔方，幽都来服。南抚交趾，出入日月，莫不率俾。西王母来献其白琯，粒食之民，昭然明视。民明教通于四海，海外肃愼。北发、渠捜、氐羗来服舜。有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修德使力。民明教通于四海，海之外肃愼，北发、渠搜、氐羗来服。禹崩十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒躭于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫高台，污池土察，以民为虐。粒食之民惛焉几亡，乃有啇履代兴。啇履循礼法以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心，啬地，作物配天，制典慈民，咸合诸侯，作八政，命于㹅，章服禹功，以修舜绪，为副于天。粒食之民，昭然明视。民明教通于四海，海之外肃愼北发，渠捜、氐羗来服。成汤卒崩，殷德小破，二十有二丗，乃有武丁即位，开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节。殷民更眩。近者说逺者至，粒食之民，昭然明视。武丁年崩，殷德大破九丗，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀，行荒躭于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台，污池土察，以为民虐。粒食之民，忽然几亡。乃有周昌，霸诸侯以佐之。纣不说诸侯之听于周昌别嫌于死，乃退伐崇、许、魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤，民明教通于四海，海之外肃愼，北发、渠搜、氐羗来服，君其志焉。或傒将至也，

公曰：大哉，子之教我政也，列五王之德，烦烦如繁诸乎？

子曰：君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言。君如财之，曰：于此有功匠焉，有利噐焉，有措扶焉，以时令，其藏必周，宻发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。

公愀然其色曰：难立哉！

子曰：臣愿君之立知如以间观也。时天之气，用地之财，以生杀于民，民之死不可以教。

公曰：我行之，其可乎？

子曰：唯此在君。君曰足，臣恐其不足。君曰：不足，举其前，必举其后；举其左，必举其右。君既教矣，安能无善？

公吁焉其色曰：大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。

子曰：君知未成，言未尽也。凢，草木根鞁伤，则枝叶必徧枯，偏枯是为不实。糓亦如之。上失政大，及小人畜糓。

公曰：所谓失政者，若夏啇之谓乎？

子曰：否。若夏啇者，天夺之魄，不生德焉。

公曰：然则何以谓失政？

子曰：所谓失政者，疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪，糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒，优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天，是反人，是反臣。故曰：君无言情于臣，君无假人噐，君无假人名。公曰：善哉！　　　　　　　　　　　　卷终。