大学论

大学论

昔孔子吿曾子一以贯之之道，后世尊之，以曾氏为得孔子之传。礼记

大学一篇，汉唐诸儒皆不详何人所作，朱子疑其岀自曾氏，第于古无所攷，学者犹疑信参半。然予读大学书与忠恕一以贯之之旨，何其若合符节也。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。又曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。又曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不荅反其敬。行有不荅者，皆反求诸己，其身正而天下归之。古之治天下国家者，未有不先治其身者也。身之不治而求治于民，所谓其所令反其所好，而民不从者也，非忠恕之道也。天子以至庶人，其分不同，而各有其身。即各致其修身之功，故不曰治天下而日明明德于天下。德者，人之所同有也。以一人治天下，不若使天下各自治其身，故曰与国人交。天子之视庶人犹友朋也，忠恕之至也。天子修其身于上，庶人修其身于下，不敢尊已而卑人，不敢责人而寛已，不以已之所难者强诸人，不以已之所恶者加诸人。夫然，故施之于家，而亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰无辟也。施之于国与天下，而上下、前后、左右无拂也。五寸之矩，尽天下之方；一人之身，尽天下之情。絜矩之道即，修身之道也。由身推之而至于家，由家推之而至于国，由国推之而至于天下，吾道一以贯之而已矣，忠恕而已矣。

大学之功，始于致知格物。物有本末，格物者，格此物也；致知者，知本之谓也。自忠恕之道不讲，而治与道分。本乱而求末之治，所由与唐虞三代之治异矣。