夷恵清和论

夷恵清和论

伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其人不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。栁下恵辱其身，降其志，不羞汚君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。若校之圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不敢滞于物，通塞若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立?人之朝，黜而不羞，耻武王之粟，饿而至死。故曰。彼之所行皆一方之士也。若即而评处在于清和。互有短长。请列而辩之。彼伯夷者。揭标表不㓕蹈臣子之所难行。信道之笃执之如山。嫉?之心?之如鬼。清风所激有心必动。此其所长也。至于传之泛爱易之随时。圣人之权济物之义。岂止未暇。亦将有妨焉。若栁下惠，辱己以求利物，㓗身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。至于无道则隠，乱邦不居，而饮盗泉，食人粟，垂傲物之迹，近寛身之仁，又君子所不由矣。则清和之用于与夺，功虽均，然清之流，矫于前而激于后，使万年乱臣贼子惧，贪夫?人耻，且众人之所难为者也。和之迹，疑于徃而敝于今，使夫偷苟之軰有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。颜回曰：舜何人也？孟轲曰：谓其身不能，是贼其身。夫然，则士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为凖的，中庸为慕尚。力苟不足，寕中止焉，则清与和皆非通道，不可准则。若循迹而辩，以矫俗为心，不得已愿附清者