夷恵辨

夷恵辨

孟子曰：伯夷隘，栁下恵不恭。隘與不恭，君子不由也。又曰：伯夷，聖之清者也。柳下恵，聖之之和者也。又曰：聖人百世之師，伯夷、柳下恵是也。故聞伯夷之風者，頑夫㢘，懦夫有立志。聞柳下恵之風者，鄙夫寛，薄夫敦。始曰君子不由也者，孟子拒之之詞也。次曰清與和也者，稱之之詞也。又次曰聖人百世之師也者，慕之之詞也。既拒而又稱慕之。學者多惑。有以其言為不詳。吾故不然。謂孟子之說厥㫖逺乎。夫君子與人適義而巳矣。故其去就無固無必。如其人始惡。而一日翻然以道求我君子。必接之。接之得其誠。則就之。如其人始不惡。而一日翻然以無道従我，君子必直之，直之不得巳，則去之。君子就之，非苟従也，義可従也。君子去之，非苟去也，義可去也。故君子之去就非苟也，專在其義也。彼伯夷者，耻立惡人之朝，耻與惡人言。推惡惡之心，思與郷人立。其衣冠不正，望望然去之，?將浼焉，以諸侯為不㓗，雖有善其辭命而不受也。以其終為不㓗，果不就巳。彼柳下恵者，爾為爾，我為我，雖?裼祼䄇扵我側，爾焉䏻浼我㢤？但其自治，不顧治人，混然苟與之䖏，果不去巳。柳下恵與不脩之人，䖏而不䏻正之。既不䏻正之，又不䏻去之，是侮人者也。伯夷得人善辭命，以至誠相求，而不肯酌其誠，既不䏻恤其誠，又不䏻就之，是棄人者也。棄人也者，是不與人為善也。侮人也者，是與人無禮也。與人無禮，孰為恭乎？不與人為善，孰為容乎？以君子之道校之，則二子之去就，不亦非義而宜乎？孟子曰：君子不由也?。伯夷目不視惡色，耳不聴惡聲，横政之?之，不忍居也。清㢘其身，更治亂而不渝，非得聖人之清者，孰䏻守之？如柳下恵進不?賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，非得聖人之和者，孰䏻忍乎？孟子當戰國時，無道也，而姦臣賊子眦睚恣作，頑懦鄙薄，争勢冐利，雖死不顧。其有莭義，孟子以羞堯舜之道不行，思以清㢘寛和之風矯激其時，故必尊伯夷、柳下恵為百世之師者也。其始曰隘與不恭者，辨其不以義而為人也。盖欲使人慎去就，故有拒之之辭也。又曰清與和者，是明其各有聖人之一徳也，欲人知賢其人，故有稱之之辭也。又曰聖人，百世之師者，有以警扵世也，欲人聞其風而自化，故有慕之之辭也。伯夷、柳下恵，特立自任者也，不顧教人，故其?為亦不顧世之是非也。孟子，行道者也，其務教人，故指其?為是者取之，非者正之，?以夷恵之事，雖得失而两存，扵其書。