夷恵辨

夷恵辨

孟子曰：伯夷隘，栁下恵不恭。隘与不恭，君子不由也。又曰：伯夷，圣之清者也。柳下恵，圣之之和者也。又曰：圣人百世之师，伯夷、柳下恵是也。故闻伯夷之风者，顽夫㢘，懦夫有立志。闻柳下恵之风者，鄙夫寛，薄夫敦。始曰君子不由也者，孟子拒之之词也。次曰清与和也者，称之之词也。又次曰圣人百世之师也者，慕之之词也。既拒而又称慕之。学者多惑。有以其言为不详。吾故不然。谓孟子之说厥㫖逺乎。夫君子与人适义而巳矣。故其去就无固无必。如其人始恶。而一日翻然以道求我君子。必接之。接之得其诚。则就之。如其人始不恶。而一日翻然以无道従我，君子必直之，直之不得巳，则去之。君子就之，非苟従也，义可従也。君子去之，非苟去也，义可去也。故君子之去就非苟也，专在其义也。彼伯夷者，耻立恶人之朝，耻与恶人言。推恶恶之心，思与郷人立。其衣冠不正，望望然去之，?将浼焉，以诸侯为不㓗，虽有善其辞命而不受也。以其终为不㓗，果不就巳。彼柳下恵者，尔为尔，我为我，虽?裼祼䄇扵我侧，尔焉䏻浼我㢤？但其自治，不顾治人，混然苟与之䖏，果不去巳。柳下恵与不修之人，䖏而不䏻正之。既不䏻正之，又不䏻去之，是侮人者也。伯夷得人善辞命，以至诚相求，而不肯酌其诚，既不䏻恤其诚，又不䏻就之，是弃人者也。弃人也者，是不与人为善也。侮人也者，是与人无礼也。与人无礼，孰为恭乎？不与人为善，孰为容乎？以君子之道校之，则二子之去就，不亦非义而宜乎？孟子曰：君子不由也?。伯夷目不视恶色，耳不聴恶声，横政之?之，不忍居也。清㢘其身，更治乱而不渝，非得圣人之清者，孰䏻守之？如柳下恵进不?贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，非得圣人之和者，孰䏻忍乎？孟子当战国时，无道也，而奸臣贼子眦睚恣作，顽懦鄙薄，争势冐利，虽死不顾。其有莭义，孟子以羞尧舜之道不行，思以清㢘寛和之风矫激其时，故必尊伯夷、柳下恵为百世之师者也。其始曰隘与不恭者，辨其不以义而为人也。盖欲使人慎去就，故有拒之之辞也。又曰清与和者，是明其各有圣人之一徳也，欲人知贤其人，故有称之之辞也。又曰圣人，百世之师者，有以警扵世也，欲人闻其风而自化，故有慕之之辞也。伯夷、柳下恵，特立自任者也，不顾教人，故其?为亦不顾世之是非也。孟子，行道者也，其务教人，故指其?为是者取之，非者正之，?以夷恵之事，虽得失而两存，扵其书。