皇明文衡卷之五十六

皇明文衡卷之五十六

杂著：

文章辩体序题吴讷

古歌谣辞。

按西山辑文章正宗，凡古文辞之载于经，圣人所尝删，迷者不敢录，独采书传所载康衢击壤歌之?，列干古诗之前，且曰：出于经者可信。传记所载者，未必当时所作，其好古传疑之意至矣。今谨遵其意，仍以康衢童谣为首，终于荀?成相彚寘卷端，以俟考质。古赋

按赋者，古诗之流。汉艺文志曰：古者诸侯?大夫交接隣国，必称诗以喻意。春秋之后，聘问歌咏不行于列国，而贤士失志之赋作矣。大儒荀?及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风。其后宋玉、唐勒、枚乗、司马相如、杨子云，竞为侈丽闳衍之辞，而风谕之义?矣。近世祝氏著古赋辩体，因本汉志之言而断之曰：屈子离骚，即古赋也。古诗之义，若荀?成相是也。然其所载，则以离骚为首，而荀诗勿录，尚论世次。屈在荀后，而成相亦非赋体。故今特取成相附古歌谣后，而仍载楚辞于古赋之首，盖欲学赋者，必以是为先也。宋景文公有云：离骚为辞赋祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。信哉。古乐府。

易曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。成周盛时，大司乐以黄帝、尧、舜、夏商六代之乐报祀天地百神。若宗庙之祭，神既下降，则奏九德之歌，九韶之舞。盖以六代之乐，皆圣人之徒所制，故悉存之而不废也。迨秦焚灭典籍，礼乐崩坏。汉兴，高帝自制三侯之章，而房中之乐则令唐山夫人造为歌辞。史记云：高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、文、景无所増更，于乐府习常肄旧而巳。至班固汉书则曰：汉兴，乐家有制氏，但能纪其铿锵，而不能言其义。高祖时，叔孙通制宗庙乐，迎神奏嘉至，入庙奏永至，乾豆上奏登歌再终，下奏休成，天子就酒东厢坐定奏安世。然徒有其名而亡其辞，所载不过武帝郊祀十九章而巳。后儒遂以乐府之名起于武帝，殊不知孝惠二年巳命夏侯寛为乐府令，岂武帝始为新声，不用旧辞也迨？东汉明帝遂分乐为四品：一曰大予乐，郊庙上陵用之；二曰雅颂乐，辟雍享射用之；三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣用之；四曰短箫铙歌乐，军中用之。其说虽载方册，而其制亦复不传。魏晋巳降，世变日下，所作乐歌，率皆夸靡虚诞，无复先王之意。下至陈、隋，则淫哇鄙䙝，举无足观矣。自时厥后，唯唐、宋享国最乆，故其辞亦多纯雅。南渡后，夹漈郑氏著通志乐畧，以为古之达礼有三：一曰燕，二曰享，三曰祀。所谓吉、凶、军、賔、嘉，皆主此三者。仲尼所删之诗，凡宴享祀之时，用以歌之。汉乐府之作，以继三代，因列铙歌与三侯以下于篇，亦无其辞。后太原郭茂倩辑乐府百卷，繇汉迄五代，搜辑无遗。金华吴立夫谓其纷乱哤杂，厌人视听，虽浮淫鄙倍，不敢芟夷，何哉？近豫章左克明复编古乐府十卷，断自陈隋而止，中若后魏杨白花等淫鄙之辞，亦复收载，是亦未得尽善也。今考五礼，以郊庙歌辞为先，恺乐燕飨歌辞次之，盖以其切于世用，足为制作家之助。至若古今琴操，与夫相和等曲，亦附于后，以俟好古君子之所考订焉。其或有题无辞，或辞虽存而为庄人雅士之所厌闻者玆。亦不录。古

诗

诗大序曰：诗者，志之所之也。诗有六义，曰风，曰雅，曰颂，曰赋，曰比，曰兴，三百篇尚矣。以汉魏言之，苏、李、曹、刘实为之首。晋宋以下，世道日变，而诗道亦从而变矣。晦庵朱子尝答巩仲至有曰：古今诗凡三变，自汉魏以上为一等，自晋宋间颜谢以后，下及唐初为一等；自沈宋以后，定著律诗，下及今日又为一等。然自唐初以前，为诗者固有高下，而法犹未变。至律诗出，而后诗之与法始皆大变，无复古人之风矣。尝欲抄取经史韵语，下及文选、汉、魏古辞，以尽郭景纯、陶渊明之作，自为一编，而附三百篇、楚辞之后，以为诗之根本准则。又于其下二等之中，择其近于古者，各为一编，以为羽翼舆卫。其不合者，则悉去之，不使接于耳目，入于胷次。要使方寸之中，无一字世俗言语意思，则其为诗不期于高远而自高远矣。厥后西山编文章正宗，刘氏辑风雅翼，悉本朱子之意，而去取详畧，则有不同者焉。是编所收，率以二家为主，近代之有合作者，亦取载焉。歌行之作，别录于后。盖歌行放情长言，其句语格调，与古诗亦有不同者矣。律诗杂体，具载外集。呜呼。学诗之法，子朱子之言，至矣尽矣。有志者勉夫歌行。

昔人论歌辞，有有声有辞者，若郊庙乐章及铙歌等曲是也。有有辞无声者，若后人之所述作，未必尽被于金石也。夫自周衰，采诗之官废，汉魏之世，歌咏杂兴。故本其命篇之义曰篇，因其立辞之意曰辞，体如行书曰行，述事本永曰引，悲如蛩螀曰吟，委曲尽情曰曲，放情长言曰歌，言通俚俗曰谣，感而发言曰叹，愤而不怒曰怨。虽其立名，不同，然皆六义之余也。唐世诗人，共推李、杜，太白则多模拟古题，少陵则即事名篇，无复倚傍。厥后元微之以后人沿袭古题，倡和重复，深以少陵为是。故今是编，凡拟古者，皆附乐府本题之内。若即事为题，无所模拟者，则自汉魏以降，迄于近代，取其辞义之弗过于淫伤者录载云。谕告。

按西山云：周官太祝作六辞，以通上下，亲踈远近。曰辞，曰命，曰诰，曰㑹，曰祷，曰诔，皆王言也。大祝以下，掌为之辞，则所谓代言者也。以书考之，若汤诰、?誓、微子之命、之?是也。此皆圣人笔之为经，不当与后世文辞同录。今独取春秋内外传所载周天子谕告诸侯之辞，及列国应对之语附焉。又按东莱有曰：文章从容委曲而意独至，惟左氏所载当时君臣之言为然。盖繇圣人余泽未远，涵养自别，故其辞气不迫如此，非后世专学语言者所可得而比焉。玺书，

按应邵曰：玺，信也。古者尊卑共之。左传：鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书。至秦汉臣下始避其称。汉初有三玺，天子书用玺以封，故曰玺书。文帝元年，尝赐南越赵佗玺书，佗愧感顿首，称臣纳贡。至今读史者，未尝不三复书辞，以钦仰帝德于无穷也。夫制诏玺书，皆曰王言，然书之文，尢觉陈义委曲，命辞恳到者，盖书中能尽褒劝警饬之意也。故今特取前代玺书载于诏令之前，读者其必有以得之。批答

按玉海：唐学士初入院，试制诏、批答共三篇。盖批答与诏异，诏则宣逹上意，批答则采臣下章䟽之意而答之也。文鉴辑批答诏敕各为一?，可见矣。唐史载太宗之答刘洎，谓出自手笔。今观辞意诚然。至若宋昭陵之答富弼等，则皆词臣之撰进者也。读者其尚考诸诏。

按三代王言，见于书者有三：曰诏，曰誓，曰命。至秦改之曰诏，历代因之。然唯两汉诏辞深厚尔雅，尚为近古。至偶俪之作兴，而去古远矣。东莱云：近代诏书，或用散文，或用四六。散文以深纯温厚为本，四六须下语浑全，不可尚新奇华巧而失大体。是编今以汉诏居前，附以唐、宋诸诏，庸备二体。西山有云。王言之体。当以书之诏誓命为祖。而参以两汉诏册。信哉册。

按汉书。天子所下之书有四。一曰䇿书。注曰。䇿者。编简也。其制长二尺。短者半之。篆书起维年月日。以命诸侯王公。若三公以罪免。亦赐䇿。则用一尺木而隷书之。又按唐百官志曰：王言有七，一曰册书，立皇后、皇太子、封诸王则用之。说文云：册者，符命也。诸侯进受于王，象其札一长一短，中有二编之形。当作册，古文作笧。盖册、䇿二字通用。至唐宋后，不用竹简，以金玉为册，故专谓之册也。若其文辞体制，则相祖述云。制诰，按周官大祝六辞，二曰命，三曰诰。考之于书，命者以之命官，若毕命、冏命是也。诰则以之播诰四方，若大诰、洛诰是也。汉承秦制，有曰䇿书，以封拜诸侯王公；有曰制书，用载制度之文。若其命官，则各赐印绶而无命书也。迨乎唐世，王言之体，曰制者，大赏罚、大除授用之。曰发敕者，授六品以下官用之。即所谓告身也。宋承唐制，其曰制者，以拜三公三省等职，辞必四六，以便宣读于廷。诰则或用散文，以其直告某官也。西山云：制诰皆王言，贵乎典雅温润，用字不可深僻，造语不可尖新。文武宗室。各得其宜。斯为善矣。制䇿

按说文。䇿者。谋也。凡录政化得失。显而问之。谓之对䇿。考之于史。实始汉之　错错。遇文帝恭谦好问之主。不能明目张胆以答所问。惜哉。唯董仲舒学识醇正。又遇孝武初政淸明。䇿之再三。故克罄竭所蕴。帝因是罢黜百家，专崇孔氏，以表章六经，厥功茂焉。迨宋苏轼之答仁宗制䇿，亦克输忠陈义，婉切恳到，君子有取焉。表，

按韵书，表，明也。标著事绪，使之明白，以告乎上也。三代以前谓之敷奏，秦改为表，汉因之。窃尝攷之，汉、晋皆尚散文，盖用陈逹情事。若孔明前后出师，李令伯陈情之?是也。唐宋以后，多尚四六，其用则有庆贺，有辞免，有陈谢，有进书，有贡物。所用既殊，则其辞亦各异焉。西山云：表中眼目，全在破题，要见尽题意，又忌太露。贴题目处，须字字精确。且如进实录，不可移于日录，若泛滥不切，可以移用，便不为工矣。大抵表文以简洁精致为先，用事忌深僻，造语忌纎巧，铺叙忌䌓冗。是编所录，一以时代为先后。读者详之，则体制亦有以得之。露布

按通典云：元魏攻战克捷，欲天下闻知，乃书帛建于?竿上，名为露布。此其始也。攷诸文章缘起，则曰：汉贾洪为马超伐曹操作露布。及世说又载桓温北征，令袁宏倚马?露布。是则魏晋以来有之矣。文心雕龙又云：露布者，盖露板不封，布诸视听。近世帅臣奏捷，盖本于此。然今考之魏晋之文，俱无传本。唐宋虽有传者，然其命辞全用四六，盖与当时表文无异。今故录附表后，以备一体。西山云：露布贵奋发雄壮，少麄无害，观者详之。论諌，古者谏无专官，自公?大夫以至百工技艺，皆得进谏。隆古盛时，君臣同德，其都俞吁咈见于语言问答之际者，考之书可见。西山以为圣贤大训，不当与后之文辞同录。今谨取其所载春秋内外传谏争论说之言，著之于首。其两汉以下诸臣进说有可以为法戒者，间亦采之，以附于后。奏疏。

按唐虞禹、皋陈谟之后，至商伊尹、周姫公，遂有伊训、无逸等篇，此文辞告君之始也。汉高、惠时，未闻有以书陈事者。迨乎孝文，开广言路，于是贾山献至言，贾谊上政事疏。自时厥后，进言者日众，或曰上疏，或曰上书，或曰奏劄，或曰奏状，虑有宣泄，则囊封以进，谓曰封事。考之史可见。昔人云：君臣相遇，虽一语有余；上下未孚，虽千万言奚补。为臣子者、惟当罄其忠爱之诚而巳。议

周书曰、议事以制、政乃不迷。眉山苏氏释之曰、先王人法竝任、而任人为多。故临事而议。是则国之大事、合众议而定之者尚矣。今采汉唐宋诸臣所上议状、次于奏疏、以备一体。若儒先私议、其有关于政理者，间亦取之，而附于中。云弹文。

按汉书注云、群臣上奏，若罪法按劾、公府送御史台。?校送谒者台。是则按劾之名。其来乆矣。梁昭明辑文选。特立其名曰弹事。若文粹文鉴、则载奏疏之中而巳。迨后王尚书应麟有曰、奏以明允诚笃为本，若弹文则必理有典宪，辞有风轨，使气流墨中，声动简外，斯称绝席之雄也。是则奏疏、弹文，其辞气亦异焉。檄：

按释文：檄，军书也。春秋时，?公谋父称文告之辞，即，檄之本始。至战国张仪为檄告楚相，其名始著。刘勰云：凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐，指天时，审人事，筭强弱，角权势，故植义飏辞，务在刚徤。挿羽以示迅，不可使辞缓；露板以宣众，不可使义隐。大抵唐以前不用四六，故辞直义显。昔人谓檄以散文为得体，信乎箴：

按许氏说文：箴，诫也。商书盘庚曰：无或敢伏小人之攸箴。盖箴者，规诫之辞，若箴之疗疾，故以为名。古有夏商二箴，见于尚书大传解、吕氏春秋，而残缺不全。独周太史辛甲命百官官箴王阙，而虞氏掌猎为虞箴。其辞备载左传。后之作者，盖本于此。东莱云：凡作箴，须用官箴王阙之意，箴美须依虞箴兽臣司原敢告仆夫之?大扺。箴铭、賛颂，虽或均用韵语，而体不同。箴是规讽之文，须有警诫切劘之意。铭

按铭者，名也，名其器物以自警也。汉艺文志称道家有皇帝铭六篇，然亡其辞，独大学所载成汤盘铭九字，发明日新之义甚切。迨周武王，则凡凡席觞豆之属，无不勒铭，?警厥后。又有称述先人之德善劳烈为铭者，如春秋时孔悝鼎铭是也。又有以山川、宫室、门关为铭者，汉班孟坚之燕然山，则旌征伐之功；晋张孟阳之劒阁，则戒殊俗之僭叛。其取义各不同也。传曰：作器能铭，可以为大夫。陆士衡云：铭贵愽约而温润。斯得之矣。颂

诗大序曰：诗有六义，六曰颂。颂者，美盛德之形容，以告神明者也。尝考庄子天运篇称黄帝张咸池之乐，猋氏为颂。斯盖寓言尔。故颂之名实出于诗。若商之那，周之淸庙诸什，皆以告神为颂体之至。至如鲁颂之駉駜等篇，则当时用以祝颂僖公，为颂之变。故胡氏有曰：后世文人献颂，恃効鲁颂而巳。文心雕龙云：颂须铺张扬厉，而以典雅丰缛为贵，敷写似赋，而不入华侈之区，敬慎如铭，而异乎规諌之域。谅哉賛

按：賛者，賛美之辞，文章缘起曰。汉司马相如作荆轲賛。世巳不传。厥后班孟坚汉史以论为賛。至宋范晔更以韵语。唐建中中试进士。以箴论表賛代诗赋。而无颂题。迨后复置愽学宏词科。则賛颂二题皆出矣。西山云。賛颂体式相似。贵乎赡丽。宋肆，而有庭容俯仰、蝢挫起伏之态，乃为佳作。大抵賛有二体，若作散文，当祖班氏史评。若作韵语，当宗东方朔。尽像賛。金楼子有云：班固愿学，尚云賛颂相似。信然。七体

昭明辑文选，其文体有曰七者，盖载枚乗七发，继以曹子建七启、张景阳七命而巳。容斋随笔云。枚生七发。创意造端。丽㫖腴辞。固为可喜。后之继者。如传毅七激。张衡七辩。崔骃七依。马融七广。曹植七启。王粲七释。张协七命。六机七征之?。规倣太切。了无新意。及唐柳子厚作晋问。虽用其体。而超然别立机杼。汉晋之间。沿袭之弊一洗矣。窃尝考对偶句语，六经所不废。七体虽专尚骈俪，然辞意变化，与全篇四六不同。自栁子后，作者未闻迨元袁伯长之七观洪武宋王二老之志释文训其富丽，固无让于前人，至其论议，又岂七发之可比。问对、

问对体者，载昔人一时问答之辞，或设客难以著其意者也。文选所录宋玉之于楚王，相如之于蜀父老，是所谓问对之辞。至若答客难、解嘲、賔戏等作，则皆设辞以自慰者焉。洪氏景卢云：东方朔答客难，自是文中杰出。杨雄拟为解嘲，尚有驰骋自得之妙。至于班固之賔戏，张衡之应问，则屋下架屋，章摹句写，读之令人可厌。迨韩退之进学解出，则所谓靑出于蓝而靑于蓝矣。书

按昔臣僚敷奏，朋旧往复，皆总曰书。近世臣僚上言，名为表奏。惟明旧之间则曰书而巳。盖论议知识，人岂能同。苟不具之于书，则安得尽其委曲之意哉。战国两汉间，若乐生，若司马子长，若刘歆诸书，敷陈明白，辩难恳到，诚可以为修辞之助。至若唐之韩、柳，宋之程、朱、张、吕，凡其所与知旧门人答问之言，率多本乎进修之实。读者诚能熟复以反之于身，则其所得又岂止乎文辞而已。记

金石例云。记者，记事之文也。西山曰：记以善叙事为主，禹贡、顾命，乃记之祖。后人作记，未免杂以议论。陈后山亦曰：退之作记，记其事耳。今之记，乃论也。窃尝考之，记之名，始于戴记、学记等篇，记之文，文选弗载。后之作者，固以韩退之画记、柳子厚游山诸记为体之正。然观韩之燕喜亭记，亦微载议论于中。至柳之记新堂铁炉歩，则议论之辞多矣。迨至欧苏而后，始专有以论议为记者，宜乎后山诸老以是为言也。大抵记者，盖所以备不忘，如记营建，当记月日之乆近，工费之多少，主佐之姓名，叙事之后，畧作议论以结之，此为正体。至若范文正公之记严祠，欧阳文忠公之记画锦堂，苏东坡之记山房藏书，张文濳之记进学斋，晦翁之作婺源书阁记，虽专尚议论，然其言足以垂世而立教，弗害其为体之变焉。序

尔雅云：序，绪也。序之体始于诗之大序，首言六义，次言风雅之变，又次言二南王化之自。其言次第有序，故谓之序也。东莱云：凡序文籍，当序作者之意，如赠送燕集等作，又当随事以序其实。大抵序事之文，以次第其语，善序事理为上。近世应用，唯赠送为盛，当须取法。昌?，则庻得古人赠言之义，而无枉已徇人之失也。论。

按韵书，论者，议也。梁昭明文选所载论有二体：一曰史论，乃史臣于传未作论议，以断其人之善恶，若司马迁之论项籍、商鞅是也。二曰论，则学士大夫议论古今时世人物，或评经史之言，正其讹谬，如贾生之论秦过，江统之议徙戎，柳子厚之论守道守官是也。唐宋取士，用以出题，然求其辞精义粹，卓然名世者，亦惟韩、欧为然。刘勰云：圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。故凡陈政则与传注叅体，辩史则与賛评齐行，诠文则与序引共纪。信夫说　解。

按说者，释也，述也，解释义理而以已意述之也。说之名起自吾夫子之说卦，厥后汉许愼著说文，盖亦祖述其名而为之辞也。魏晋六朝文载文选而无其体，独陆机文赋备论作文之义，有曰：说炜烨而谲诳，是岂知言者哉？至昌?韩子，悯斯文日弊，作帅说，抗颜为学者师。迨柳子厚及宋室诸大老出，因各即事即理而为之说，以晓当世，以开悟后学。繇是六朝陋习，一洗而无余矣。卢学士云：说须自出己意，横说竖说，以抑扬详赡为上。若夫解者，亦以讲释解剥为义，其与说亦无大相远焉。辩昔孟子答公孙丑问好辩曰：予岂好辩哉？予不得巳也。中间历叙古今治乱相寻之故，凡八节，所以深明圣人与已不能自巳之意。终而又曰：岂好辩哉？予不得巳也。盖非独理明义精，而字法、句法、章法亦足为作文楷式迨！唐韩昌?作讳辩，柳子厚辩桐叶封弟，识者谓其文敩孟子，信矣。大抵辩须有不得已而辩之意，苟非有关世教，有益后学，虽工亦奚以为原。

按韵书，原者，本也。一说推原也，义始大易原始要终之训。若文体谓之原者，先儒谓始于昌?之五原，盖推其本原之义，以示人也。黄山谷尝曰：文章必谨布置。毎见学者，多告以原道命意曲折。石守道亦云：吏部原道、原人等作，诸子以来未有也。后之作者，盖亦取法于是戒。

按韵书：诫者，警勑之辞。文章缘起曰：汉杜笃作女诫辞，巳弗传。昭明文选亦无其体。今特取先正诫子孙及警世之语可为法诫者，录之题䟦。

按苍崖金石例云：䟦者，随题以賛语于后，前有序引，当掇其有关大体者以表章之，须明白简严，不可堕人窠臼。予尝即其言，考之汉晋诸集，题䟦不载。至唐韩、柳，始有读某书及读某文题其后之名。迨宋欧曾而后，始有䟦语，然其辞意亦无大相远也。故文鉴文?总编之曰题䟦而巳。近世疎斋卢公又云：䟦取古诗狼䟦其胡之义，狼行则前躐其胡。故䟦语不可太多，多则冗。尾语宜峭㧞。使不可加。若然，则䟦比题兴书尤贵乎简峭也。庸书以俟考订。云杂著。

杂著者何？辑诸儒先所著之杂文也。文而谓之杂者何？或评议古今，或详论政教，随所著立名，而无一定之体也。文之有体者既各随体裒集，其所录弗尽者，则总归之杂著也。著虽杂，然必择理之弗杂者则录焉。盖作文必以理为之主也。若夫挂一漏万，尚有俟博雅君子传。

太史公创史记列传，盖以载一人之事，而为体亦多不同。迨前后两汉书、三国晋唐诸史，则第相祖袭而巳。厥后世之学士大夫，或値忠孝才德之事，虑其湮没弗白，或事虽㣲而卓然可为法戒者，因为立传，以垂于世，此小传家传、外传之例也。西山云，史迁作孟荀传，不正言二子，而旁及诸子，此体之变，可以为法。歩里客谈又云，范史黄宪传盖无事迹，直以语言模写其形容体叚，此为最妙。繇是观之，传之行迹，固系其人，至于辞之善否，则又系之于作者也。若退之毛颕传，迂斋谓以文滑稽，而又变体之变者乎。行状

按行状者，门生故旧，状死者行业，上于史官，或求铭志于作者之辞也。文章缘起云：始自汉丞相仓曹傅朝干作杨原伯行状，然徒有其名而亡其辞。萧氏文选唯载任彦叔所作齐竟陵王行状，而辞多矫诞，识者病之。今采韩、柳所作，载为楷式云。谥法，周礼大史丧事考焉。小丧赐谥：䟽云：小丧，?大夫也。?，大夫谥，君亲制之，使大史往赐之。至遣之日，小史往为读之。又按礼记曰：㓜名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。是则赐谥之制，实始于周。崇文总目载周公谥法一卷，又有春秋谥法、广谥等书，然皆汉魏以来儒者取古人谥号增辑而为之。宋仁宗朝，眉山苏洵尝奉诏编定，乃取世传周公谥法以下诸书，定为三卷，总一百六十八谥。至孝宗淳熈中，夹漈、郑樵复本苏氏书增损，定为上、中、下三等，通二百一十谥，为书以进。大抵谥者，所以表其实行，故必由君上所赐，善恶莫之能揜。然在学者亦不可不知其说。故今特载周公谥法于编，盖以诸家之说皆祖于此。若夫郑氏之论，亦多有可取者，今亦录附于后。谥议：

按谥法云：谥者行之迹，大行受大名，细行受小名。白虎通曰：人行始终不能若一，故据其终始，明别善恶，所以劝人为善，而戒人为恶也。繇是观之，则谥之所系，岂不重欤？汉晋而下，凡公?大夫赐谥，必下太常定议，博士乃询察其善恶贤否，著为谥议，以上于朝。若晋秦秀之议何曾、贾充，唐独孤及之议苗俊?，宋邓忠臣之议欧阳永叔是也。当时虽或未能尽从其言，然千百载之下，读其辞者，莫不油然兴起其好恶之心。呜呼！是其所系岂不甚重乎哉！至若近世名儒隐士之?，门人朋旧，又有私谥易名之议云碑。

按仪礼士婚礼：入门当碑揖。又礼记祭义云：牲入丽于碑。贾氏注云：宫庙皆有碑，以识日影，以知早晩。说文注又云：古宗庙立碑系牲，后人因于上纪功德。是则宫室之碑所以识日影，而宗庙则以系牲也。秦、汉以来，始谓刻石曰碑，其盖始于李斯峄山之刻耳。文选载郭有道等墓碑，而王简栖头陀寺碑亦厕其间。至文鉴则凡祠庙等碑与神道墓碑各为一?。今亦依其例，云

墓碑、　墓碣、　墓表、　墓志、　墓记、　埋铭。

按檀弓曰：季康子之母死，公肩假曰：公室视丰碑。注云：丰碑以木为之，形如石碑，树于椁前后穿，中为鹿卢绕之繂，用以下棺。事祖广记曰：古者塟有丰碑以窆。秦汉以来，死有功业，则刻于上，稍改用石。晋宋间始有神道碑之称，盖地理家以东南为神道，因立碑其地而名耳。又按墓碣，近世五品以下所用文与碑同，墓表则有官无官皆可，其辞则多叙其学行徳履，墓志则直述世系岁月、名字爵里，用防陵谷迁改埋名。墓记与墓志同，而墓记则无铭辞耳。古今作者，惟昌?最高，行文叙事，靣目首尾，不再蹈袭，凡碑碣表于外者，文则稍详；志铭埋于圹者，文则严谨。其书法则唯书其学行大节、小善寸长，则皆弗录，观其所作可见。近世至有将墓志亦刻墓前，斯失之矣。大抵碑铭所以论列德善功烈，虽铭之义称美弗称恶，以尽其孝子慈孙之心。然无其美而称者，谓之诬，有其美而弗称者谓之蔽。诬与蔽，君子弗由也。诔辞，　哀辞。

按周礼，太祝作六辞，以通上下、亲踈远近。六曰诔。鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰：昊天不吊不愸遗一老，俾倂予一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉。尼父。此即所谓诔辞也。郑氏注云：诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。此唯有辞而无谥，盖唯累其美行，示巳伤悼之情尔。后世有诔辞而无谥者，盖本于此。又按文章缘起载汉武帝公孙弘诔，然无其辞。唯文选录曹子建之诔王仲宣，潘安仁之诔杨仲武，盖皆述其世系行业，而寓哀伤之意。厥后韩退之之于欧阳詹，柳子厚之于吕温，则或曰诔辞，或曰哀辞，而名不同。迨宋曾、南丰、东坡诸老所作，则总谓之哀辞。大抵诔则多叙世业，故今率倣魏晋，以四言为句。哀辞则寓伤悼之情，而有长短句及楚体不同焉。祭文

古者祀享，史有册祝，载其所以祀之之意，考之经可见。若文选所载谢惠连之祭古冡，王僧逹之?颜延年，则亦不过叙其所祭及悼惜之情而巳。迨后韩、柳、欧、苏与夫宋世道学诸君子，或因水旱而祷于神，或因丧塟而祭亲旧，真情实意，溢出言辞之表，诚学者所当取法。大抵祷神以悔过迁善为主，祭故旧以道逹情意为尚，若夫谀辞蔓说，固弗足以动神，而亦君子所厌听也。连珠

按：晋傅玄曰：连珠兴于汉章帝之世，班固、贾逵亦尝受诏作之，蔡邕、张华又尝广焉攷之。文选，止载陆士衡五十首，而曰演连珠，言演旧义以广乏也。大抵连珠之文，穿贯事理，如珠在贯。其辞丽，其言约，不直指事情，必假物陈义，以逹其㫖，有合古诗风兴之义。其体则四六对偶而有韵。自士衡后，作者盖鲜。洪武初，宋、王二阁老有作，亦如士衡之数。今各录十余篇，寘于外集之首，以著四六对偶之所始判。

按唐制，凡选人入选，其选之之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行。德均以才，才均以劳。得者为留，不得者放。盖凡进士登第及诸科出身，皆以此铨择。若陆宣公既登进士，又以书判㧞萃补渭南尉是也。宋代选人试判三道，若二道全通，一道稍次而文翰俱优为上；一道全通而二道稍次为中；三道全次而文翰纰缪为下。其上者加阶超资，中者依资以叙，下者殿一选。如晦翁登第后，铨试入中等，始授同安主簿。是巳。元世不用其制。　国朝设科第二塲有判语，以律条为题，其文亦用四六，而简当为贵。今录以备一体律赋。

律赋起于六朝，而盛于唐宋。凡取士以之命题，每篇限以八韵而成，要在音律谐协，对偶精切为工。迨元氏塲屋，更用古赋，繇是学者弗习。今录一二，以备其体。律诗

律诗始于唐，而其盛亦莫过于唐。考之唐初，作者盖鲜。中唐以后，若李太白、韦应物，犹尚古多律少。至杜子美、王摩诘，则古律相半。迨元和而降，则近体盛而古作微矣。大抵律诗拘于定体，固弗若古体之高远，然对偶音律，亦文辞之不可废者。故学之者当以子美为宗。其命辞用事，聮对声律，须取温厚和平，不失六义之正者为矜式。若换句抝体，粗豪险恠者，斯皆律体之变，非学者所先也。杨仲弘云：凡作唐律，起处要平直，承处要舂容，转处要变化，结处要渊永，上下要相连，首尾要相应。最忌俗意、俗字、俗语、俗韵。尝用工二十年，始有所得。呜呼！其可易而视之哉！排律

杨伯谦云：唐?五言排律虽多，然往往不纯，至中唐始盛。若七言则作者绝少。大抵排律若句錬字鍜。工巧易能。唯抒情陈意。全篇贯彻。不失伦次者为难。故山谷尝云。老杜赠韦左丞相诗。前軰录为压卷。盖其布置最为得体。如官府甲第。厅堂房室。各有定处。不相淆乱也。绝句

杨伯谦曰。五言绝句。盛唐初变六朝子夜体。六言则王摩诘始効。顾陆作七言，唐初尚少，中唐渐盛。又按诗法源流云：绝句者，截句也。后两句对者，是截律诗前四句；前两句对者，是截后四句；皆对者，是截中四句；皆不对者，是截前后各两句。故唐人称绝句为律诗。观李汉编昌?集，凡绝句皆收入律诗内是也。周伯弜又云：绝句以第三句为主，须以实事寓意，则转换有力，而涵蓄无尽焉。聮句。

按聮句始著于陶靖节集，而盛于退之、东野攷其体有人作四句，相合成篇，若靖节集中所载是也。又有人作一聮，若子美与李尚书之芳及其甥字文彧聮句是也。复有先出一句，次者对之，就出一句，前人复对之，相继成章，则昌?东野城南之作是也。其要在于对偶精切，辞意均敌，若出一手，乃为相称。山谷尝云：退之与孟郊意气相入，故能杂然成篇。后人少聮句者，盖由笔力难相追尔。杂体

昔柳柳州读退之毛颕传，有曰。善　谑兮，不为虐兮。学者终日讨说，习复则罢惫而废乱，故有息焉游焉之说。譬诸飮食既荐，味之至者，而奇异苦咸酸辛之物，虽蜇吻裂鼻，缩舌澁齿，而咸有笃好之者，独又异乎。予于是而知杂体之诗，盖?是也。然其为体。虽各不同，今总谓之杂者，以其终非诗体之正焉。近代词曲，

按歌曲源流云：自古音乐废后，郑、卫、夷狄之声，杂然并出。至唐开元天寳中，薫然成俗。于时才士始依乐工按拍之声，被之以辞，其句之长短，各随曲而度，于是古昔声依永之理愈失矣。又按?堂胡先生曰。近世歌曲。以曲尽人情而得名。故文章豪放之士。鲜不寓意于此。随亦自扫其迹曰。此谑浪逰戏而巳。唐人为之者众。至柳耆?乃掩众制而尽其妙。笃好者以为不可复加。及眉山苏氏出。一洗绮罗香泽之态。摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超乎尘垢之表。窃尝思之，凡文辞之有韵者，皆可歌也。第时有升降，故言有雅俗，调有古今尔。昔在童稚时，获侍先生长者，见其酒酣兴发，多依腔塡词以歌之。歌毕，顾谓㓜稚者曰：此宋代慢词也。当时大儒皆所不废。今间见草堂诗余，自元世套数诸曲盛行，斯音日微矣。迨予既长，奔播南北，鄕邑前軰，零落殆尽。所谓塡词慢调者，今无复闻矣。庸辑唐宋以下辞意近于古雅者，附诸外集之后，竹枝杨柳，亦不弃焉。好古之士，于此亦可以观世变之不一云。