尙书正义卷第十四

尙书正义卷第十四

勑撰周书召诰第十四，洛诰第十五，召诰第十四：成王至召诰

正义曰：成王于时在丰，欲居洛邑以为王都，使召公先往相其所居之地，因卜而营之。王与周公从后而往。召公于庶殷大作之时，乃以王命取币以赐周公，因告王冝以夏、殷兴亡为戒。史叙其事，作召诰。传武王至居焉。

正义曰：桓二年左传云：昔武王克商，迁九鼎于洛邑。服䖍注云：今河南有鼎中观。云九鼎者，案宣三年左传王孙满云：昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物。然则九牧贡金为鼎，故称九鼎，其实一鼎。案战国䇿颜率说齐王云：昔武王克商，迁九鼎，鼎用九万人。则以为其鼎有九。但游说之辞，事多虚诞，不可信用。然鼎之上备载九州山川异物，亦又可疑，未知孰是，故两解之。传相所至，陈戒。

正义曰：孔以序言相宅，于经意不尽，故为传以助成之。召公相所居而卜之。及其经营大作，遂以陈戒。史录陈戒为篇，其意不在相宅，序以经具，故略之耳。言先相宅者，明于时周公摄政居洛邑，是周公之意。周公使召公先行，故言先，以见周公自后往也。传召公至作诰

正义曰：武王既崩，周公即摄王政，至此巳积七年，将归政成王，故经营洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王将新即政，恐王不顺周公之意，或将惰于政事，故因相宅以作诰也。作诰之时，王未即政，周公作洛诰，为反政于成王。召公陈戒，为即政后事，故传言新即政也。惟二月至位成。

正义曰：惟周公摄政七年二月十六日，其日为庚寅既，日月相望矣。于巳望后六日乙未为二月二十一日。王以此日之朝，行自周之镐京，则至于丰，以迁都之事告文王之庙。此日，王惟命太保召公先周公往洛水之旁，相视所居之处。太保即行。其月小二十九日癸卯晦，于二月之后，顺来三月。惟三日丙午朏，而月生明于朏。三日戊申，即三月五日。太保乃以此朝旦至于洛，即卜宅。其巳得吉卜，则经营之，规度其城郭郊庙朝市之位，处于戊申。三日庚戍，为三月七日。太保乃以众所受于殷之民，治都邑之位于洛水之汭，谓洛水北也。于庚戍五日为三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。传周公至纪之：

正义曰：洛诰云：周公诞保文武受命，惟七年。洛诰是摄政七年事也。洛诰周公云：予惟乙卯，朝至于洛师。此篇云乙卯，周公朝至于洛，正是一事，知此二月是周公摄政七年之二月也。望者，于月之半，月当日冲，日光照，月光圎满，面向相当，犹人之相望，故名望也。治历者必先正望朔，故史官因纪之。将言望后之事，必以望纪之，将言朏后之事，则以朏纪之，犹今人将言日，必先言朔也。望之在月十六日为多，大率十六日者四分之三、十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六歳二月小乙亥朔。孔云十五日即为望。是已丑为望。言已望者、谓庚寅十六日也。且孔云望与生魄死魄、皆举大略而言之、不必恰依历数。又算术前月大者，后月二日月见，可十五日望也。顾氏亦云：十五日望，日月正相望也。传于巳至见考。

正义曰：于已望后六日，是为二十一日也。步，行也。此云王朝行下，太保与周公言朝至者，君子举事贵早朝，故皆言朝也。宗周者，为天下所宗，止谓王都也。武王巳都于镐，故知宗周是镐京也。文王居丰，武王未迁之时，于丰立文王之庙。迁都而庙不毁，故成王居镐京，则至于丰，以迁都之事告文王庙也。大事告祖，必告于考，此经不言告武王，以告文至，则告武王可知。以告祖见考也。告庙当先祖后考，此必于丰告文王，于镐京告武王也。传朏明至所居。

正义曰：说文云：朏，月未盛之明，故为明也。周书月令云：三日粤朏。朏字从月出，是入月三日明生之名也。于顺来者，于二月之后，依顺而来，次三月也。二月乙未而发丰，历三月丙午朏，又于朏三日，是三月五日，凡发丰至洛为十四日也。召公早朝，至于洛邑，相卜所居，当以至洛之日即卜也。传其巳至位处。

正义曰：经营者，考工记所云匠人营国，方九里，左祖右社，面朝后市是也。下有丁巳郊，故知规度城郭。郊庙、朝市之位处也。匠人不言郊，以不在国内也。匠人王城方九里，如典命文。又以公城方九里，天子城十二里。郑?两说，孔无明解，未知从何文也。郊者，司马法百里为郊。郑注周礼云：近郊五十里。礼记祭天于南郊，祭地于北郊，皆谓近郊也。其庙，案小宗伯云：建国之神位，右社稷，左宗庙。郑注朝士职云：库门内之左右其朝者，郑云：外朝一在库门之外，臯门之内，是询众庶之朝。内朝二者，其一在路门外，王?日所视，谓之治朝；其一在路门内，路寝之朝，王?日视讫，退适路寝，谓之燕朝。或与宗人图私事。顾氏云：市处王城之北。朝为阳，故在南；市为隂，故处北。今案周礼内宰职佐后立市，然则后既主隂，故立市也。传于戊至由来。

正义曰：于戊申后三日庚戍为三月七日也。水内曰汭，盖以人南面望水，则北为内，故洛汭为洛水之北。郑云：隈，曲中也。汉书地理志，河南郡治在洛阳县河南城，别为河南县治，都邑之位于洛北，今于汉河南城是也。所治之位皆成，布置处所定也。治位乃是周人，而言众殷者，本其所由来，言本是殷民，今来为我周家役也。庄二十九年左传发例云：凡土功水昬，正而栽，日至而毕。此以周之三月农时役众者，彼言寻常土功，此则迁都事大，不可拘以常制也。若翼至若公。

正义曰：顺位成之明日乙卯，三月十二日也。周公以此朝旦至于洛，则通逹而徧，观于新邑，所经营其位处，皆无所改易。于乙卯三日。丁巳，三月十四日也。用牲于郊，告立祭天之位，牛二。天与后稷所配，各用一牛。于丁巳，明日戊午，乃祭社于新邑，用太牢，牛一、羊一、豕一。于戊午七日，甲子，二十一日也。周公乃以此朝旦用䇿书命众殷在侯甸男服之内，诸国之长，谓命州牧，使告诸国就功，作。其巳命殷众，众殷皆劝乐勤事而大作矣。太保召公乃以众国大君诸侯出取币，乃复入，称成王命，以赐周公曰：我敢拜手稽首以戒王，陈说王所冝顺周公之事。传周公至洛汭：

正义曰：周公以顺位成之明日而朝至，则是三月十二日也。其到洛汭在召公之后七日，不知初发镐京以何日也。成王盖与周公俱来。郑云史不书王往者，王于相宅无事也。传于乙至可知。正义曰：知此用牲，是告立郊位于天者，此郊与社于攻位之时巳经营之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位既定，告天使知，而今后常以此处祭天也。礼，郊用特牲，不应用二牛，以后稷配，故二牛也。郊特牲及公羊传皆云养牲必养二帝，牛不吉，以为稷牛。言用彼为稷牛者，以之祭帝，其稷牛随时取用，不在涤养，是帝稷各用牛一，故二牛也。先儒皆云天神尊，祭天明用犊，贵诚之义。稷是人神，祭用太牢，贬于天神，法有羊豕。因天用牛，遂云牛二，举其大者。从天言之，羊、豕不见可知也。诗颂我将祀文王于明堂云：惟羊惟牛。又月令云：以太牢祠于髙禖。皆据配者有羊豕也。传告立至共牢。

正义曰：经有社无稷，稷是社?，知其同告之告，立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龙能平水土，祀以为社。后稷能殖百糓，祀以为稷。左传、鲁语、祭法皆有此文。汉丗儒者说社稷有二，左氏说社稷，惟句龙、后稷人神而巳，是孔之所用。孝经说社为土神，稷为糓神，句龙后稷配食者，是郑之所从。而武成篇云告于皇天后土，孔以后土为地。言后土，社也者，以泰誓云?于上帝，冝于冢土，故以后土为社也。小刘云：后土与皇天相对，以后土为地。若然，左传云句龙为后土，岂句龙为地乎？社亦名后土，地名后土，名同而义异也。社稷共牢，经无明说。郊特牲云：社稷太牢，二神共言太牢，故传言社稷共牢也。此经上句言于郊，此不言于社；此言社于新邑，上句不言郊于新邑；上句言用牲，此言牛羊豕，不言用。告天不言告地，告社不言告稷，皆互相足，从省文也。洛诰云：王在新邑，烝祭，王入太室祼。则洛邑亦立宗庙。此不云告庙，亦从省文也。传于戊至牧也。

正义曰：康诰云：周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和㑹。侯、甸、男邦、采衞，百工播民和，见士于周。与此一事也。故知是时诸侯皆㑹，故周公乃昧?，以赋功属役，书命众殷在侯甸男服之邦伯，使就筑作功也。康诰五服，此惟三服者，立文有详略耳。昭三十二年，晋合诸侯，城成周，左传称命役书于诸侯，属役，赋文。此传言赋功属役，其意出于彼也。赋功，谓赋敛诸侯之功，科其人夫多少。属役，谓付属役之处，使知得地之尺丈也。邦伯，诸国之长，故为方伯。州牧。王制云：千里之外设方伯。方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。传诸侯至周公

正义曰：上云周公朝用书命庶殷者，周公自命之，其事不由王也。庶殷既以大作，诸侯公卿乃并觐于王，其时盖有行官，王在位，而诸侯公卿并觐之。既入见王，乃出取币。初不言入，而经言出者，下云乃复入，则上以入可知，从省文也。下赐周公，言旅王若公，明此出入是觐王之事，而经文不见王至，故传辩之。王与周公俱至，自此巳上，于王无事，故不见也。正以经文不见王至，知与周公俱至也。周公居摄功成，将归政于成王，召公与诸侯出取币，欲因大㑹显周公之功。既成，将令王自知政，因赐周公，遂以戒王，故出取币，复入以待王命。其币盖?纁束帛也。郑?云：所赐之币，盖璋以皮，及宝玉大弓，此时所赐。案郑注周礼云：璋以皮，二王之后享后所用，宁当以赐臣也。宝玉大弓，鲁公之分，伯禽封鲁，乃可赐之，不得以此时赐周公也。传召公至之事。

正义曰：太保以庶邦冢君出取币者，以上太保之意，非王命币既入。即云赐周公者，下言召公不得赐周公，知召公既以币入，乃称成王命以赐周公，于时政在周公，成王未得赐周公也。但召公见周公功成作邑，将反王政，欲尊王而显周公，故称成王之命以赐周公。郑?云：召公见众殷之民大作，周公德隆功成，有反政之期，而欲显之，因大戒天下，故与诸侯出取币，使戒成王立于位，以其命赐周公。王肃云为戒成王，锡周公是也。曰拜手稽首者，召公自言已与冢君等，敢拜手稽首，陈王所冝顺周公之事。冝顺之事，自此以下皆是也。诰告至弗敬。

正义曰：召公所陈戒王冝顺周公之事，云：我为言诰，以告汝庶殷之诸侯，下自汝御事，欲令君臣皆听之。其实指以戒王诸侯皆在托以为言也。乃曰：呜呼！有皇天上帝，改去其太子所受者，即此大国殷之王命也。以其无道，故改命有德。惟王受得此命，乃无穷，惟美亦无穷，惟当忧之。既忧之无穷。呜呼！何其奈何不敬乎？欲其长行敬也。告庶殷者，告诸侯也。庶殷通尊卑之辞，故民与诸侯同云庶殷，皆谓所受于殷之众也。传叹皇至不愼。

正义曰：释诂云：皇，君也。天地尊之大，故皇天后土皆以君言之也。改其太子，谓改天子之位与他姓，即此大国，殷之命，谓纣也。言纣虽为天所太子，无道犹改之，不可不愼也。以托戒诸侯，故言天子虽大犹改之，况巳下乎？释诂云：元，首也。首是体之大，故传言太子。郑云言首子者，凡人皆云天之子，天子为之首耳。天既至用懋正义曰：更述改殷之事。天既逺终大国殷之王命矣。此殷多有先智之王，精神在天，不能救纣，以纣不行敬故也。于其智王之后人，谓继丗之君，乃其时之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此后王之终，谓纣之时，贤智者隐藏，?病者在位。言其时无良臣，多行无礼，暴虐于时之民，困于虐政。夫知保抱携持其妇子，以哀号呼天，告?枉无辜，往其逃亡，出见执杀。言无地自容以穷困也。天亦哀矜于四方之民，其眷顾天下，选择贤圣，命用勉力行敬者，以为民主，故王今得之也。传言天至敬：故

正义曰：天既逺终殷命，言其去而不复反也。说天终殷之命，而言智王在天者，言先智王虽精神在天，而不能救纣者，以纣不行敬故也。戒王使行敬。传于其至不忝正义曰：先智王之后，继丗君臣，谓智王之后，纣巳前能守位不失者。经言后王后民，传言君臣者，见民内有臣民，于此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。传其终至良臣正义曰：既言后王，又复言其终，知是后王之终，谓纣也。以?从病?，故言?病也。郑、玉皆以?为病小人在位，残暴在下，故以病言之。传言困至以穷正义曰：言困于虐政，抱子?妻欲去之，夫犹人人言天下尽然也。保训安也。王肃云：匹夫知欲安其室，抱其子，?其妻，以悲呼天也。王其至自天正义曰：既言皇天眷顾命用勉敬者，为人主，故戒主言其疾行敬德，视古先民有夏之君，取大禹以为法戒，禹以能敬之，故天道从而子安之。禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道，巳坠失其王命矣，更复视有殷之君，取成汤以为法戒，汤以能敬之，故天亦从而子安之。天道所以至于保安汤者，亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道，巳坠失其王命矣。夏殷二代，能敬则得之，不敬则失之。今童子为王，嗣位治政，则无遗弃，寿考成人。冝用老成人之言，法古人为治，曰：王其考行古人之德，则巳善矣，况曰其有能考行所谋，以从顺天道乎？若能从顺天道，则与禹、汤同功。言其善不可加也。传夏禹至王命正义曰：劝王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道从而子安之。天既子爱禹，禹亦顺天心。郑云：面犹廻向也。则面为向义，禹亦志意向天，考天心而顺安之，言能同于天心也。禹兴夏而桀灭之，知天道子保者是禹也，既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道，巳坠失其王命矣。传言天至如禹，

正义曰：此说二代兴亡，其意同也。于禹言从而子安之，则天于汤亦子安之，故于汤因上略文，直言格保。格，至也。言至于保安汤者，亦如禹也。传童子至法之正义曰：嗣位治政，谓周公归政之后，此时王未莅政，而言今冲子嗣者，召公此戒，戒其即政之后故也。寿谓长命者，是老称无遗弃长命之老人，欲其取老人之言而法效之。老人之言，即下云古人之德也。呜呼至民碞

正义曰：召公叹以戒王：呜呼！今所有之王，惟今虽复少小，而大为天所子爱哉！言任大也。若其大能和同于天下小民，则成今之美以勉之。故王当不敢后其能用之士，必任以为先。又当顾念畏于下民，僭差礼义。能此二者，则德化立，美道成矣。传王为至道成：

正义曰：王者为政，任贤使能，有能有用，冝先任之？故王者为政，当不敢后其能用之士，必任之为先也。碞即岩也，参差，不齐之意，故为僭也。既任能人，复忧下民，故又当顾畏于下民，僭差礼义。畏其僭差，当治之使合礼义也。能此二者，则德化立，美道成。美道成，即今休是也。王来至今休。正义曰：周公之作洛邑，将以反政于王，故召公述其迁洛之意。今王来居洛邑，继上天为治，躬自服行，教化于土地正中之处，故周公旦言曰：其作大邑于土中，其令成王用是大邑，配大天而为治。为治之道，当事神训民，谨愼祭祀，上下神祇，其用是土中大致治也。既能治，则王其有天之成命，治理下民，今获太平之美矣。传言王至正中正义曰：传言躬自服行，则不训自也。郑、王皆以自为用。传称周至为治。

正义曰：王肃云：旦，周公名也。礼，君前臣名，故称周公之言为旦。曰：王者为天所子，代天治民，天有其意，天子继天使成，谓之绍上帝也。天子设法其理合于天道，是为配皇天也。天子将欲配天，必冝治居土中，故称周公之言。其为大邑于土之中，其当令此成王用是大邑行化，配上天而为治也。说周公之意然戒成王使顺公也。周礼大司徒云：以土圭之法测土深，正日影，以求地中。日南则影短多暑，日北则影长多寒，日东则影夕多风，日西则影朝多隂。日至之影，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所㑹也，隂阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。马融云：王国，东都王城，今河南县是也。传为治至致治。

正义曰：祭法云：有天下者祭百神。天地为大，上下即天地也。故为治当愼祀于天地，举天地，则百神之祀皆愼之也。能事神训民，则其用是土中大致治也。传用是至之美

正义曰：用是土中致治当于天心，则王其有天之成命，降福与之，使多历年歳治民，今获太平之美。自旦曰至此，述周公之意也。王先至敬德正义曰：召公既述周公所言，又自陈已意，戒王今为政，先服治殷家，御治事之臣，使之比近于我有周治事之臣，令新旧和协，政乃可一。和比殷周之臣，时节其性命，令不失其中，则王之道化惟日其行矣。王当敬为所不可不敬之德，其德为下所敬，则下敬奉其上命，则化必行矣。化在下者，常若命之不行，故以此为戒。传召公至可一

正义曰：自今休以上，文义相连，知皆是称周公言也。此一句意异于上，知是召公自陈已意，以终其戒。殷家治事之臣，谓殷朝旧人，常被殷家任使者也。周家治事之臣，谓西土新来翼賛周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士，殷人失势，或踈忌周臣。新旧不和，政必乖戾。故召公戒王，当先治殷臣，使比近周臣，必和协，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，当使殷臣从之，故治殷臣使比周臣也。传和比至其行

正义曰：文承比周之下，故知和比殷、周之臣。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道，故以礼义时节其性命，示之限分，令不失中，皆得中道，则各奉王化，故王之道化，惟日其行。言日日当行之，日益逺也。顾氏云：和协殷周新旧之臣，制其性命，勿使怠慢也。传敬为至命矣正义曰：圣王为政，当使易从而难犯，故令行如流水，民从如顺风。若使设难从之教，为易犯之令，虽迫以严刑，而终不用命，故为其德不可敬也。王必敬为此不可不敬之德，则下民无不敬奉其命矣。民奉其王命，是化行也。我不至若功正义曰：言王所以须愼敬，所为不可不敬之德者，以我不可不监视于有夏，亦不可不监视于有殷，皆有历年，长与不长，由敬与不敬故也。王当法其历年，戒其不长，更说冝监之意。我不敢独知，亦王所知，曰：有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多历年数。谓桀父巳前也，其末亦我不敢独知。亦王所知，曰：有夏桀不其长乆？惟不敬其德，乃早坠失其王命，是为敬者长，不敬者短，所以我不可不监夏也。我不敢独知。亦王所知，曰：有殷之君，受天命以敬德之故，惟有多历年数。谓纣父巳前也，其末亦我不敢独知，亦王所知，曰：殷纣不其长久，惟不敬其德，乃早坠失其王命，亦是为敬者长，不敬者短，所以我不可不监殷也。夏殷短长，既如此矣。今王继受其命，我亦惟当用此二国夏殷长短之命，以为监戒，继顺其功德者而法则之，劝正为敬也。传言王至不长

正义曰：相、监俱训为视。上言相有夏，相有殷，今复重言监有夏、监有殷者，上言顺天则兴，弃命则灭，此言敬则历年，不敬则短，故重言视夏殷，欲令王法其历年，戒其不长故也。传以能至所知

正义曰：下云不敬厥德，乃早坠厥命，知其以能敬德者，故多历年数也。上言相夏相殷，皆云天迪从子，保面稽天。若言上天以道安人，人主考天顺之，非创业之君不能如是，故传以禹、汤当之。此言敬德历年，则继体贤君亦能如此。所言历年，非独禹、汤而巳。下传云殷之贤王，犹夏之贤王，则此多历年数者，夏则桀前之贤王，殷则纣前之贤王，不失位者皆是也。召公此诰指以告王，故知言我不敢独知者，其意言亦是王所知也。王说亦然。王乃至王显

正义曰：既言当法则贤王，又戒王为政之要，王乃初始即政，服行教化。呜呼！王行教化，当如初生之子，子之善恶，无不在其初生。若习行善道，此乃自遗智命。智命谓身有贤智。命由已来，是自遗也。为政之道亦犹是矣。为政初则能善，天必遗王多福，使王有智则常吉，历年长久也。今天观人所为，以授之命。其命者，智与愚也；其命，吉与凶也。其命历年与不长也。若能敬德，则有智常吉，历年长久也。若不敬德，则愚凶不长也。天巳知我王今初始服政，居此新邑，观王善恶，欲授之命，故惟王其当疾行敬德，王其德之用。言为行当用德，则能求天长命以历年也。其惟王勿妄役小人，过用非常之事，亦当果敢绝刑戮之道，以治下民，顺行禹汤所有成功，则惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法则于王行，用王德于天下。如是则于王道亦有光明也。传言王至犹是：

正义曰：以此新即政始行教化，比子之初生，始欲学习为善则善矣，若能为善，天必授之以贤智之命。是此贤智之命由已行善而来，是自遗智命也。初习为恶则恶矣，若其为恶，天必授之以顽愚之命，亦是自遗愚命也。方欲劝王慕善，故惟举智命，而不言愚命者，愚智由学习而至，是无不在其初生。此初生谓年长以解习学，非初始生也。为政之道，亦犹是为善政得福，为恶政得祸，亦如初生之子习善恶也。传今天至在人

正义曰：命由天授，逺举天心，故言今天制此三命，有哲当有愚，有历年当有不长。文不备者，以吉凶相反，言命吉凶，则哲对愚，历年对不长可知矣。天制此三命，善恶由人，惟人所修皆也。此篇所云，惟劝修敬德，故云修敬德，则有智，则常吉，则历年为不敬德，则愚凶不长也。愚智夭寿之外，而别言吉凶，于凡人则康强为吉，病患为凶；于王者则太平为吉，祸乱为凶。三者虽以托天说之，其实行之在人。人行之有善恶，天随以善恶授之耳。此是立教诱人之辞，不可以贤智夭枉为难也。传言王至历年正义曰：其德之用，言为行当用德，用德与疾敬德为一事也，故上传云王其当疾行敬德，则此文是也。传勿用至秉常正义曰：勿用小民非常役，用为非常之义，戒王当使民以时，莫为非常劳役，欲其重民秉常也。传亦当至愼罚正义曰：圣人作法，以刑山刑，以杀止杀。若直犯罪之人，亦当果敢致罪之，以此绝刑戮之道。用治民，谓狱事无疑，决断得理，则果敢为绝刑戮之道。若其狱情疑惑，枉滥者多，是为不能果敢绝刑杀之道也。上戒王以明德，此戒王以愼罚，故言亦也。传顺行至之首正义曰：若有功，必顺前丗有功者也。上文所云相夏相殷，谓禹汤之功，故知此顺行禹汤所有成功，能顺禹、汤之功，则惟王居位，在德之首。禹、汤为有德之首，故王亦为首。传王在至光明

正义曰：诗称民之秉彝，好是懿德，故王在德元则，小民乃惟法则于王，行王政于天下。王之为政，民尽行之，是言治政于王道有光明也。上下至永命正义曰：上既劝王敬德，又言臣当助君，言君臣上下勤忧敬德。所以勤者，其言曰：我周家既受天命，当大顺有夏之多历年歳，用勿废有殷之多历年歳。夏殷勤行敬德，故多历年长久。我君臣亦当行敬德，庶几兼之。如此者，我欲令王用小民，受天长命。言爱下民，则历年多也。召公既言此乃拜手稽首，尽礼致敬，欲王纳用其言。既拜而又曰：我小臣敢以王之匹配于民众百君子，于友爱民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上下勤恤也。臣下安受王命，则王终有天之成命，于王亦为昭著也。我非敢独勤而巳，众百君子皆然。言我与众百君子惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命，将以此庆王受天多福也。传言当至兼之。

正义曰：王者不独治，必当以臣助之。上句惟指劝王，故此又言臣助君。上下谓君臣，故言当君臣共勤忧敬德，不独使王勤也。我周王承夏殷之后，受天明命，欲其年过二代，既言大顺有夏历年，又言勿废有殷历年，庶几兼彼二代，历年长久，勤行敬德，即是大顺勿废也。传拜手至匹之：

正义曰：拜手，头至手。稽首，头至地。谓既为拜当头至手，又申头以至地，故拜手稽首重言之。诸言拜手稽首者，义皆然也。就此文详而解之，周礼太祝辨九拜，一曰稽首，施之于极尊。召公为此拜者，恐王忽而不听，尽礼致敬，以入其言于王。此拜手稽首一句，史录其事，非召公语也。召公设言未尽为此拜，乃更言。郑云拜手稽首者，召公既拜，兴曰：我小臣以下，言召公拜讫而复言也。王肃云：我小臣，召公自谓。是小臣为召公之谦辞。雠训为匹。敢以王之匹民百君子，百者，举其成数，言治民者非一人。郑?云：王之诸侯与群吏，是非一人也。嫌匹为齐等，故云民在下，自上匹之。传言我至永命

正义曰：我非敢勤，召公自道言我非敢独勤而已，必上下勤恤。言与众百君子皆勤也。礼，执贽必用币帛，惟恭敬奉其币帛，用供待王能求天长命，将以执贽庆王多福。王能爱养小民，即是求天长命，待王能爱小民，即欲庆之。洛诰第十五召公至洛诰正义曰：序自上下相顾为文。上篇序云召公先相宅，此承其下，故云召公既相宅。召公以三月戊申相宅而卜，周公自后而往，以乙卯日至，经营成周之邑。周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。及周公将欲归政于成王，乃陈本营洛邑之事，以告成王。王因请教诲之言，周公与王更相报荅。史叙其事，作洛诰。史录此篇，录周公与王相对之言，以为后法，非独相宅告卜而巳。但周公因致政本说往前告卜，经文既具，故序略其事，直举其发言之端耳。传召公至成王，

正义曰：上篇云三月戊申，太保朝至于洛，卜宅厥既。得卜则经营，是召公先相宅，即卜之。又云乙卯，周公朝至于洛，则逹观于新邑营，是周公自后至经营作之。召公相洛邑，亦相成周，周公营成周，亦营洛邑，各举其一，互以相明。卜者，召公卜也，周公既至洛邑，案行所营之处，遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇传云王与周公俱至，何得周公至洛逆告王者，王与周公虽相与俱行，欲至洛之时，必周公先到行处所，故得逆告也。顾氏云周公既至洛邑，乃遣以所卜吉兆来告于王，是也。经称成王，言公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉，是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至，周公乙卯至，周公，在召公后七日也。至洛较七日，其发镐京，或亦较七日。传既成至之义。

正义曰：周公摄政七年三月，经营洛邑，既成洛邑，又归向西都。其年冬，将致政成王，告以居洛之义，故名之曰洛诰，言以居洛之事告王也。篇末乃云戊辰，王在新邑，明戊辰巳上皆是西都时所诰也。周公至明辟正义曰：周公将反，归政陈成王，将居其位，周公拜手稽首，尽礼致敬于王，既拜，乃兴而言曰：我今复还子明君之政。言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我摄王之位，代王为治。我乃继文王、武王安定天下之道，以此故大视东土洛邑之居。其始欲王居之，为民明君之治。言欲为民明君，必当治于土中，故为王营洛邑也。传周公至退老。正义曰：周公还政而巳，明暗在于人君。而云复还明君之政者，其意欲令王明，故称复子明辟也。正以此年还政者，以成王年巳二十，成人，故必归政而退老也。传说成王之年，惟此而巳。王肃于金縢篇末云。武王年九十三而巳，冬十一月崩，其明年称元年，周公摄政，遭流言，作大诰而东征。二年，克殷，杀管叔。三年归，制礼作乐，出入四年，六年而成。七年，营洛邑，作康诰、召诰、洛诰，致政成王。然则武王崩时，成王年巳十三矣。周公摄政七年，成王适满二十，孔于此言成王年二十，则其义如王肃也。又家语云：武王崩时，成王年十三。是孔之所据也。传如往至已摄。

正义曰：如，往，释诂文。及训与也。言王往日幼少，志意未成，不敢与知，上天始命我周家安定天下之命，故已摄也。天命周家安定天下者，必令天下太平，乃为安定。成王幼少，未能使之安定，故不敢与知之，周公所以摄也。传我乃至之治正义曰：胤训继也。文王受命，武王伐纣，意在安定天下。天下未得安定，故周公言我乃继续文武安定天下之道。大相洛邑之地，其处可行教化，始营此都，为民明君之政治。言欲为民明君，其意当在此。予惟至献卜。

正义曰：周公追述立东都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至于洛邑众作之处，经营此都。其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆，乃卜㵎水东，瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依规食墨。我亦使人卜瀍水东，亦惟近洛，其兆亦吉，依规食墨。我以乙卯至洛，我即使人来，以所卜地图及献所卜吉兆于王。言卜吉，立此都，王冝居之为治也。传致政至之意。

正义曰：下文揔结周公摄政之事，云在十有二月，是致政在冬也。在冬发言，嫌此事是冬，故辨之云本其春来至洛，众追说始卜定都之意也。周公至洛之时，庶殷巳集于洛邑，故云至于洛师。传我使至食墨。

正义曰：嫌周公自卜，故云我使人，谓使召公也。案上篇召公至洛，其日即卜，而得卜河朔黎水者，以地合龟，非就地内。此言所卜三处，皆一时事也。黎水之下不言吉凶者，我乃是改卜之辞，明其不吉乃改，故知卜河北黎水之上不吉也。武王定鼎于郏鄏，巳有迁都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏、殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉，乃卜河南也。其卜㵎瀍之闲，南近洛，吉，今河南城也。基趾仍在，可验而知。所卜黎水之上，其处不可知矣。凡卜之者，必先以墨画龟，要坼依此墨，然后灼之，求其兆，顺食此墨画之处，故云惟洛食。顾氏云：先卜河北黎水者，近于纣都，为其怀土重迁，故先卜近以悦之。用郑康成之说，义或然也。传今洛至成王。

正义曰：洛阳即成周，敬王自王城迁而都之，春秋昭三十二年城成周是也。周公虑此顽民未从周化，故既营洛邑，将定下都，以迁殷之顽民，故命召公即并卜之。周公既至，即遣使以所卜地图及献所卜吉兆来告于成王。言巳重其事，并献卜兆者，使王观兆，知其审吉也。王拜至诲言。

正义曰：成王尊敬周公，故亦尽礼致敬。拜手稽首，乃受公之语，述公之美曰：不敢不敬天之美。来至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑，即使人来告，亦来视我以所卜之美、常吉之居，我当与公二人共正其美。公定此宅，其当用我万亿年敬天之美故也。王既言此又拜手稽首于周公，求教诲之言。传成王至之美。

正义曰：拜手稽首，施于极敬。哀十七年左传云：非天子，寡君无所稽首。诸侯小事大 尚不稽首，况于臣乎？成王尊敬周公，故荅其拜手稽首而受其言，又述而美之。天命文、武，使王天下，是天之美事。言公不敢不敬天之美，来相洛邑之宅。传言公至其美。正义曰：周公追述往前遣使献卜，故成王复述公言，言公前巳定宅，遣使来来视我所卜之吉兆，常吉之居。自言前巳知其卜既有此美，我当与公二人共正其美。意欲留公辅巳共公正此美事。来来，重文者，上来言使来，下来为视我卜也。郑云：伻来来者，使二人也。与孔意异。传公其至乆逺。

正义曰：言居洛为治，可以永乆。公意其当用我，使万亿年。敬天之美。言公欲令巳祚胤乆远，美公意之深也。王制云：方百里者为，方十里者百，为田九十亿?。方里者万。则是为田九百万?。今记乃云九十亿?，是名十万为亿也。楚语云：百姓千品、万官、亿丑。?数相十，是古十万曰亿，今之算术乃万万为亿也。传成王至之言

正义曰：此一段史官所录，非王言也。王求教诲之言，必有求教诲之辞，史略取其意，故直云诲言。为求诲言而拜，故言成王尽礼致敬于周公，求教诲之言也。周公至有辞正义曰：王求教诲之言，公乃诲之。周公曰：王居此洛邑，当始举殷家祭祀以为礼典，祀于洛之新邑，皆次秩。在礼无文法，应祀者亦次秩而祀之。我虽致政，为王整齐百官，使从王于周，行其礼典。若能如此，我惟曰庶几有善政事。今王就行王命于洛邑，曰：王当记人之功，尊人亦当用功大小为次叙。有大功者，则列为大祀。又申述所以祀神记臣功者。政事由臣而立，惟天命我周邦之故。曰：汝受天命厚矣，当辅大天命，故须视群臣有功者记载之。君知臣功，则臣皆尽力。欲令群臣尽力，冝于初即教之。乃汝新始即政，其当尽自教诲众官，令王躬自化之，使之立功。又以朋党害政，尤冝禁绝，故丁宁戒之。少子愼其朋党，少子愼其朋党。戒其自今巳往，令常愼此朋党之事。若欲绝止，禁其未犯无令。若火始然?，?尚微，火既然?，其火所及，将灼然有次序矣，不其复可绝也。汝成王其当顺此常道，及抚循国事，如我摄政所为，惟当用我此事。在周之百官，则当畏服，各立功矣。汝当以此往行政化于新邑，当使臣下百官各向就有官，明为有功厚大成寛?之德，则汝长有叹誉之辞于后丗。此周公诲王之言也。传言王至祀之：

正义曰：于时制礼巳讫，而云殷礼者，此殷礼即周公所制礼也，虽有损益，以其从殷而来，故称殷礼，犹上篇云庶殷本其所由来，孔于上传巳具，故于此不言。必知殷礼即周礼者，以此云祀于新邑，即下文烝祭歳也。既用骍牛，明用周礼。云始者，谓于新邑始为此祭。顾氏云：举行殷家旧祭祀，用周之常法。言周礼即殷家之旧礼也。郑?云：王者未制礼乐，恒用先王之礼乐。是言伐纣以来，皆用殷之礼乐，非始成王用之也。周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即政，告神受职，然后班行周礼。班讫始得用周礼，故告神且用殷礼也。孔义或然，故复存之。神数多而礼文少，应祭之神名有不在礼文者，故令皆次秩。不在礼文而应祀者，皆举而祀之。传我整至政事。

正义曰：时成王未有留公之意，公以成王初始即政，自虑百官不齐，故虽即致政，犹欲整齐百官，使从王于周，谓从至新邑，行其典礼。周公以成王贤君，今复成长，故言我惟曰庶几有善政事。言已私为此言，兾王为政善也。传今王至民者正义曰：记臣功者，是人主之事，故言今王就行王命于洛邑，谓正位为王，临察臣下，知其有功以否，恐王轻忽此事，故曰当记人之功。更言曰者，所以致殷勤也。尊人必当用功大小为次序，令功大者居上位，功小者处下位也。有大功则列为大祀，谓有殊功堪载祀典者。祭法云：圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是为大祀，谓功施于民者也。或时立其祀，配享庙庭，亦是也。传惟天至化之正义曰：惟天命我周邦，谓天命我文武，故及汝成王复受天命为天子，是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝，汝当辅大天命，任贤使能，行合天意，是辅大天也。汝当辅大天命，故冝视群臣有功者记载之，复上记功宗以功言之也。欲令群臣有功，必须躬自教化之，在于初始，故言乃汝新即政，其当尽自教众官。欲令王躬化之者，正已之身，使群臣法之，非谓以辞化之也。言尽自教者，政有大小，恐王轻大略小，令王尽自亲化之。言惟命曰，亦是致殷勤。乃者，缓辞也。义异上句，故言乃耳。王肃云：此其尽自教百官，谓正身以先之。传少子至巳往。

正义曰：郑云：孺子，幼少之称，谓成王也。此上皆云成王，此句特言少子者，以明朋党败俗，为害尤大，恐年少所忽，故特言孺子也。朋党，谓臣相朋党，愼其朋党，令禁绝之。戒其自今巳往，谓从即政以后，常以此事为戒也。传言朋至以初。正义曰：无令若火始然，以喻无令朋党始发，若火既然。初虽燄，燄尚微，其火所及，灼然有次序，不其复可绝也。以喻朋党若起，渐渐益大，群党既成，不可复禁止也。事从微至著，防之冝以初，谓朋党未发之前，防之使不发。传其顺至百官。

正义曰：考古依法为顺常道，号令治民为抚国事。周公大圣，动成轨则，如我所为，谓如摄政之时事所施为也。惟当用我所为在周之百官，令其行周公之道法于百官也。传往行至后丗正义曰：此时在西都戒王，故云往行政化于新邑，当使臣下各向就所有之官，令其各守其职，思不出其位，自当陈力就列。明为有功在官者当以褊小急躁为累，故令臣下厚大成寛裕之德。臣下既贤，君必明圣，则汝长有叹誉之辞于后丗矣。今周颂所歌，即叹誉成王之辞也。公曰至?侮。正义曰：周公复诲王曰：呜呼！前言巳是矣，更复教诲汝。惟童子嗣父祖之位，惟当终其美业。天子居百官诸侯之上，须知臣下恭之与慢。奉上谓之享。汝为天子，其当恭敬记识。百君诸侯奉上者，亦当记识其有不奉上者。奉上之道多威仪，威仪不及礼物，则人惟曰不奉上之道矣，所以须记之者，百官诸侯为下民之君，惟为政教，不肯役用其志，于此奉上之事，则凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不奉天子，民复不奉百君，上下相畏敬惟政事，其皆差错侮慢，不可治理矣，故天子须知百官奉上与否也。传巳乎至美业

正义曰：周公止而复言，故更言公。曰巳乎者，道前言巳如是矣，为后言发端也。童子者，言其年幼而任重，嗣父祖之位，当终其美业，能致太平，是终之也。传奉上至奉上正义曰：享训献也，献是奉上之辞，故奉上谓之享。百官诸侯上事天子，凡所恭承，皆是奉上，非独朝觐贡献乃为奉上。郑?专以朝聘说之，理未尽也。言汝为王，当敬识百官诸侯之奉上者，亦识其有违上者，察其恭承王命如法以否。奉上违上，皆须记之。奉上者当以礼接之，违上者当以刑威之。所谓赏庆刑威，为君之道。奉上之道，其事非一，故云多威仪。威仪既多，皆须合礼。其威仪不及礼物，惟曰不奉上矣。谓旁人观之，亦言其不奉上也。郑云：朝聘之礼至大，其礼之仪不及物，谓所贡篚多而威仪简也。威仪既?，亦是不享也。乃惟至用戾。

正义曰：又曰：已居摄之时，为政常若不暇。汝惟小子当分取我之不暇而施行之，又听我教汝于辅民之常而用之。汝乃于是事不勉力为政，则汝是惟不可长乆哉！必须勉力为之，乃可长乆。此所言皆是汝父所行。汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢废弃汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此，我其退老，明教农人以义哉！汝若能使彼天下之民被寛裕之政，则我天下之民无问远近者，悉皆用来归汝矣。传我为至用之

正义曰：为政常若不暇，谓居摄时也。圣人为政，务在和人，虽复治致太平，犹恨意之不尽，故谦言已所不暇，若言犹有美事未得施者然，故戒之成王：汝惟小子，当分取我之不暇而行之。言已所不暇行者，欲令成王勉行之。郑?云：成王之才，周公倍之。犹未而言分者，诱掖之言也。生民之为业，虽复志有经营，不能独自成就，须王者设教以辅助之，听我教汝辅民之常法而用之，谓用善政以安民。说文云：颁，分也。传汝乃至可长正义曰：成王言公其以子万亿年，言欲己长乆也，故周公于此戒之。汝乃于是不勉力为政，汝惟不可长哉，欲其必勉力勤行政教，为可长乆之道，然后可至万亿年耳。蘉之为勉，相传训也。郑、王皆以为勉。传厚次至奉之正义曰：正父谓武王，言其德正，故称正父。厚次序汝正父之道而行之，令其为武王之政也。武王、周公俱是大圣，无不顺我所为，又令法周公之道既，言法武王，又法周公，则天下不敢弃汝命，常奉行之。传汝往至皆来正义曰：归其王政，令汝往居新邑，敬行教化哉！公既归政，则身当无事。如此，我其退老于州里，明教农乆以义哉！又令成王行寛裕之政，以治下民，民被寛裕之政，则我天下之民无问逺近者，用来归王。言逺处皆来也。上文使之惇大成裕，故此言裕政来民，结上事也。伏生书传称：礼，致仕之臣教于州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐于门塾，而教出入之子弟，是教农人以义也。王若至毖祀。

正义曰：王以周公将退，因诲之而请留公。王顺周公之意而言曰：公当留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，当举行大明之德，用使我小子襃扬文武之业，而奉当天命，以和常四方之民，居处其众故也。其厚尊大礼，谓举秩大祀，皆次秩礼所无文有而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。更述居摄时事，惟公明德光于天地，勤政施于四方，使四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不复迷惑于文武所勤之教，言公化洽使如此也。今若留辅我童子，惟当早起夜寐，愼其祭祀而巳。言政化由公而立，我无所能也。传成王至去之正义曰：成王以周公诲已为善，顺周公之意，示已欲行善政，而请留之，自辅王以公若舍我而去，则已政暗而治危，故云公当明安我童子，不可去也。传言公至顺天

正义曰：文武受命，功德盛隆，成王自量已身不能继业，言公当留举大明德以佐助我，用我小子，襃扬文武之业，而奉顺天者，下句奉荅天命是也。孔分经为传，故探取下句以申之。传又当至其众正义曰：天命周家，欲令民治，故又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众也。奉当者，尊天意，使允当天心，和协民心，使常行善也。居处其众，使之安土乐业也。传厚尊至而行。

正义曰：释诂云：将，大也。厚尊大礼，谓?祀之礼。祭统云：礼有五经，莫重于祭。是祭礼最尊大。公诲成王，令肈称殷礼，祀于新邑，咸秩无文，欲荅公诲己之事。还述公辞，举秩大祀，皆次秩无礼文，而冝在祀典者，其祀事非我所为，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。传言公至化之：

正义曰：此与下经皆追述居摄时事。尧典训光为充，此光亦为充也。言公之明德充满天地，即尧典格于上下，勤政施于四方，即尧典光被四表也。意言万邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其将来，说其巳然，所以深美公也。传四方至化洽正义曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁来为敬敬之道，民皆敬向公，以迎太平之政。言迎者，公政从上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教训利民。民蒙公化，识文武之心，不复迷惑文武所勤之教。言公居摄之时，政化巳洽于民也。传言政至所能。

正义曰：此述留公之意，陈自今已后之事。言公若留住，政化由公而立，我童子徒早起夜寐，愼其祭祀而已，于政事无所能欲，惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年左传云：衞献公使与?喜言曰：苟得反国，政由?氏祭，则寡人亦犹是也。王曰：公功至若时，

正义曰：王又重述前言，还说居摄时事也。曰：公之功辅道我已厚矣，天下无有不顺而是公之功者，公所以须留也。传公之至之功正义曰：王意言公之居摄，天下若为非，则可舍我而去。公之居摄，天下无不顺，而是公之功，不可舍我去。王曰：公予至四辅：

正义曰：王呼周公曰：我小子其退此坐就为君于周。谓顺公之言，行天子之政于洛邑也。至洛邑，当命公后立公之丗子为国君，公当留辅我也。公之摄政，四方虽巳道治理，犹自未能定于尊礼，是亦未能抚顺公之大功。公当待其定大礼，顺公之大功，此时未可去也。公当留教道，将助我，其今已后之政，监笃我政事众官，以此大安文武所受之民而治之，为我四维之辅助，明已当依?公也。传我小至佐我：

正义曰：退者，退朝也。周公于时令成王坐王位，而以政归之。成王顺周公言受其政也。言我小子退坐之后，便就君位于周。周谓洛邑，许其从公言适洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封为国君。今周公将欲退老，故命立公后，使公子伯禽为国君，公当留佐我。王肃云：成王前春亦俱至洛邑，是顾无事既㑹而还宗周。周公往营成周，还来致政成王也。传言四至以去。

正义曰：王意恐公意以四方既定，不须更留，故谓公云，四方虽巳道治，而犹未能定于尊大之礼，言其礼乐未能彰明也。礼既未彰，是天下之民亦未能抚安顺行公之大功。公当待其礼法，明公功顺，乃可去耳。明今不可以去。传大安至?公

正义曰：文武受人之于天下，今大安文武所受之民，助我治之，为我四维之辅，明已当依?公也。维者，为之纲纪，犹如用绳维持之文王。丗子云：设四辅，谓设众官，为四方辅助。周公一人，事无不统，故一人为四辅。管子云：四维不张，国乃灭亡。传取管子之意，故言四维之辅也。王曰：公定至丗享。

正义曰：王又呼公，公留以安定我，我从公言，往至洛邑巳矣，公功巳进且大矣。天下皆乐公之功，敬而欢乐，公必留，无去以困我哉！公留助我，我惟无猒其安天下之事。公勿去以废法，则四方之民其丗丗享公之德矣。传公留至公功。

正义曰：读文以公定为句。王称定者，言定已也。故传言公留以安定我，我字传加之。我从公言，是经之予也。往至洛邑巳矣，言巳顺从公命，受归政也。公功巳进大，天下咸敬乐公之功，亦谓居摄时也。释诂云：肃，进也。传公必至之德。

正义曰：王言己才智浅短，公去则困，故请公无去以困我哉！我意欲致大平，惟无猒倦其安天下之事，是以留公。公勿去，以废治国之法，则天下四方之民蒙公之恩，其丗丗享公之德。享谓荷负之。周公至孚先：

正义曰：周公拜手稽首，尽礼致敬，许王之留，乃兴而为言曰：王今命我来居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我继文祖大业，我所以不得去也。又于汝大业，父武王大使我恭奉其道，王意以此留我，其事甚大，我所以为王留也。公呼成王云：少子！今所以来相宅于洛邑者，欲其大厚，行常道于殷贤人。王当治理天下，新其政化，为四方之新君，为周家后丗，见恭敬之王所推先也。重诲王曰：其当用是土中为治，使万国皆被美德，如此，惟王乃有成功也。公自称名曰：若王居洛邑，则我旦以多众君子卿大夫等，及于御治事之臣，厚率行前人先王成业，使当其众心，为周家后丗人臣立信者之所推先。言我留辅王，使君臣皆为后丗所推先，期于上下其显也。传拜而至得去正义曰：拜是从命之事，故云拜而后言许成王留也。以退为去，以留为来，故言王命我来，来居臣位，为太师也。承安汝文德之祖，文王所受命之民，天命文王，使为民主。天以民命文王，故民是文王所受命之民。承安者，承文王之意，安定此民。言王之留已，乃为此事，其事既大，是所以不得去也。传于汝至己意正义曰：于汝成王大功业之父武王，王意大，使我恭奉其道。叙成王留已之意也。王于文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也。周公分言之耳，承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。传少子至贤人

正义曰：少子者，呼成王之辞。言我今所以来相宅于洛邑者，欲令王居洛，其大厚行典常于殷贤人，而据洛为政，故言来。训典为常，故连言典常，言其行常道也。周受于殷，故继之于殷。人有贤性，故称贤人。传言当至推先正义曰：易称日新之谓，盛德虽旧，有美政，令王更复新之，言当治理天下，新其政化，为四方之新君，与后人为轨训，为周家见恭敬之王后丗所推先也。谓周家后丗子孙有德之王，被人恭敬，推先已戒成王，使为善政，令后王崇重之。传曰其至成功

正义曰：重以诲王成其上事，故言曰以起之。传我旦至推先正义曰：旦是周公之名，故自称我旦也。子者，有德之称。大夫皆称子，故以多子为众卿大夫同，欲令成王行善政，为后丗贤王所推先。公与群臣尽诚节，为后丗贤臣所推先，故欲以众卿大夫及于御治事之臣，深厚率行先王之业，使当其人众之心，为周家后丗贤臣立信者之所推先也。传于此不言后丗，从上省文也。于君言见恭敬，于臣言立信者，以君尊言人敬，臣卑言自立信，因其所冝以设文也。考朕至怀德。

正义曰：周公又说制礼授王，使王奉之，我所成明子之法，乃尽是汝文祖之德。言用文王之道制礼，其事大，不可轻也。又言所以须善治殷献民者，文武使已来居士中，愼教殷民，乃是见命于文武而安之故也。制典当待太平，我以时既太平。即以秬黍鬯酒盛于二卣罇内。我言曰：当以此酒，须明絜致敬于文、武。我则拜手稽首，告文武以美享，告云：今太平，即速告庙，我不敢经宿，则禋告文王、武王，以致太平之事。汝王为政，当顺典常，厚行之，使有次序，则诸为政者，无云有遇。用患疾之道，苦毒下民，则天下万年猒饱于汝王之德，殷乃长成为周王，使殷民上下相承有次序，则万年之道，下民其长观我子孙而归其德矣。劝王使终之，皆是诲王之言也。传我所至安之正义曰：典礼治国，事资圣人，前圣后圣，其终一揆，故言所欲成。明子之法乃尽，是汝祖文王之德也。子开成王，言用文王之道，制为典法，以明成王行之为明君也。特举文祖，不言武王，下句并告文武兼用武王可知。又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使已来居此地，周公自言，非已意也。文武令我营此洛邑，欲使居土中，愼教殷民，乃是见命于文武而安殷民也。顾氏云：文武使我来慎教殷民，我今受文武之命以安民也。传周公至说之正义曰：康诰之作事在七年，云四方民大和㑹，和㑹即太平之验，是周公摄政七年致太平也。释草云：秬，黒黍。释器云：卣，中罇也。以黒黍为酒，煑郁金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之秬鬯。鬯酒二器，明絜致敬，告文王、武王以美享。谓以太平之美事享祭也。国语称精意以享谓之禋。释诂云：禋，敬也。是明禋为明絜致敬也。太平是王之美事，故太平告庙，是以美享祭也。公既告太平而致政成王，成王留之，故本而说之。此事者，欲令成王重其事，厚行之。周礼：郁鬯之酒，实之于彝，此言在卣者，诗大雅江汉及文侯之命皆言秬鬯一卣，告于文人，则未祭实之于卣，祭时实之于彝。彼一卣，此二卣者，此一告文王，一告武王。彼王赐臣，使告其太祖，故惟一卣耳。此经卣下言曰者，说本盛酒于罇，乃为此辞，故言曰也。传言我至经宿。

正义曰：此申述上明禋之事，言我见天下太平，则絜告文武，不敢经宿，示䖍恭之意也。此三月营洛邑，民巳和㑹，则三月之时巳太平矣。既告而致政，则告在歳末，而云不经宿者，盖周公营洛邑，至冬始成，得还镐京，即文、武，是为不经宿也。且太平非一日之事，公云不经宿者，示䖍恭之意耳，未必旦见太平，即此日告也。郑?以文祖为明堂日明禋者，六典成，祭于明堂，告五帝、太暭之属也。既告明堂，则复禋于文、武之庙，告成洛邑。传汝为至为周：

正义曰：释言云：惠，顺也。此经述上惇典，故言汝为政当顺典常，厚行之，使有次序。释诂云：遘，遇也。患疾之道，谓虐政使人患疾之。厚行典常，使有次序，则百官诸侯凡为政者，皆无有遇用患疾之政以害下民，则经历万年，猒饱于汝德，则殷国乃长成为周。传王使至终之。

正义曰：上言天下民万年猒饱王德，此教为王德，使万年令民猒饱王德也。能使殷民上下有次序，则王德堪至万年之道。王之子孙当行不怠，则民其长观我子孙，知其有德而归其德矣。此则长成为周，劝勉王使终之。戊辰至七年

正义曰：自此以下，史终述之。周公归政成王，既受言诰之，王即东行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日，王在新邑。后月是夏之仲冬，为冬节烝祭。其月节是周之歳首，特异常祭。加文王骍牛一，武王骍牛一。王命有司作䇿书，乃使史官名逸者祝读此䇿，惟告文、武之神，言周公有功，冝立其后为国君也。其时王尊异周公，以为賔，杀牲享祭，文王、武王皆亲至其庙，王入庙之太室，行祼鬯之礼。言其尊异周公而礼敬深也。于此祭时，王命周公后，令作䇿书，使逸读此䇿辞，以告伯禽，言封之于鲁，命为周公后也。又揔述之在十有二月，惟周公大安，文、武受命之事，于此时惟摄政七年矣。传成王至晦到。

正义曰：周公诰成王，令居洛邑为治。王既受周公之诰，遂东行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。指言戊辰王在新邑，知其晦日始到者，此歳入戊午，蔀。五十六年三月云丙午朏，以算术计之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小。五月癸卯朔大。六月癸酉朔小。七月壬寅朔大。八月壬申朔小。九月辛丑朔大。又有闰：九月辛未朔小。十月庚子朔大。十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，计十二月三十日戊辰晦到洛也。传明月至鲁侯。

正义曰：下云在十有二月者，周之十二月建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬，建子之月也。言明月者，此烝祭非朔日，故言月也。自作新邑巳来，未甞于此祭祀，此歳始于新邑烝祭，故曰烝祭歳也。周礼大司马仲冬教大阅，遂以享烝是也。王者冬祭必用仲月，此是周之歳首，故言歳耳。王既戊辰晦到，又须戒日致齐，不得以朔日即祭之。祭统云：古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故云古者襃德赏功，必于祭日，示不专也。因封之，特设祭烝之礼，宗庙用太牢，此文、武皆言牛一，知于太牢之外特加一牛，告白文、武之神，言为尊周公，立其后为鲁侯。鲁颂所云王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，是此时也。王命作䇿者，命有司作䇿书也。读䇿告神，谓之祝逸。祝䇿者，使史逸读䇿书也。郑?以烝祭上属歳。文王骍牛一者，歳是成王元年正月朔日，特告文、武，封周公也。案周颂烈文序云：成王即政，诸侯助祭。郑笺云：新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。则郑意以朝享之后，特以二牛告文、武封周公之后，与孔义不同。传王賔至告神。

正义曰：王賔异周公者，王尊周公为賔，异于其臣。王肃云成王尊周公，不敢臣之以为賔，故封其子。是也。周语云：精意以享谓之禋。既杀二牲，精诚其意，以享祭文、武。咸，皆也。格，至也。皆至其庙，言王重其事，亲告之也。太室，室之大者，故为淸庙。庙有五室，中央曰太室。王肃云：太室，淸庙中央之室。淸庙，神之所在，故王入太室，祼献鬯酒，以告神也。祼者，灌也。王以圭瓉酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地，因奠不饮谓之祼。效特牲云：既灌然后迎牲。则杀在祼后。此经先言杀，后言祼者，杀者咸格，表王敬公之意，非行事之次也。其王入太室祼，乃是祭时行事耳。周人尚臭，祭礼以祼为重，故言王祼。其封伯禽，乃是祭之将末，非祼时也。祭统赐臣爵禄之法云：祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向。所命者北面，史由君右执䇿命之。郑云：一献，一酳尸也。礼，酳尸，尸献而祭毕，是祭末乃命之。以祼为重，故特言之。传王为至拜后。

正义曰：王为䇿书，亦命有司为之也。上云作䇿，作告神之䇿。此言作䇿，诰伯禽之䇿。祭于神谓之祝，于人谓之诰，故云使史逸诰伯禽封命之书，封康叔谓之康诰。此命伯禽，当云伯禽之诰。定四年左传云命以伯禽，即史逸所读之䇿也。上言逸祝䇿，此诰下不言䇿者，祝是读书之名，故上云祝䇿，此诰是诰伯禽，使知虽复读书以诰之，不得言诰䇿也。上告周公，其后已言告神封周公，嫌此逸诰，以他日告之，故云皆同在烝祭日。以祭统言一献命之，知此亦祭日也。文十三年公羊传曰：封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后，曰：生以养周公，死以为周公主。传言周至终。述正义曰：自戊辰巳上，周公与成王相对语，未有致政年月，故史于此揔结之。自戊辰巳下，非是王与周公之辞，故辨之云史所终述也。尚书正义卷第十四，计一万七千四百五十字。