尙書正義卷第十四

尙書正義卷第十四

勑撰周書召誥第十四，洛誥第十五，召誥第十四：成王至召誥

正義曰：成王於時在豐，欲居洛邑以爲王都，使召公先往相其所居之地，因卜而營之。王與周公從後而往。召公於庶殷大作之時，乃以王命取幣以賜周公，因告王冝以夏、殷興亡爲戒。史敘其事，作召誥。傳武王至居焉。

正義曰：桓二年左傳云：昔武王克商，遷九鼎于洛邑。服䖍注云：今河南有鼎中觀。云九鼎者，案宣三年左傳王孫滿云：昔夏之方有德也，貢金九牧，鑄鼎象物。然則九牧貢金爲鼎，故稱九鼎，其實一鼎。案戰國䇿顔率說齊王云：昔武王克商，遷九鼎，鼎用九萬人。則以爲其鼎有九。但游說之辭，事多虚誕，不可信用。然鼎之上備載九州山川異物，亦又可疑，未知孰是，故兩解之。傳相所至，陳戒。

正義曰：孔以序言相宅，於經意不盡，故爲傳以助成之。召公相所居而卜之。及其經營大作，遂以陳戒。史録陳戒爲篇，其意不在相宅，序以經具，故略之耳。言先相宅者，明於時周公攝政居洛邑，是周公之意。周公使召公先行，故言先，以見周公自後往也。傳召公至作誥

正義曰：武王旣崩，周公即攝王政，至此巳積七年，將歸政成王，故經營洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王將新即政，恐王不順周公之意，或將惰於政事，故因相宅以作誥也。作誥之時，王未即政，周公作洛誥，爲反政於成王。召公陳戒，爲即政後事，故傳言新即政也。惟二月至位成。

正義曰：惟周公攝政七年二月十六日，其日爲庚寅旣，日月相望矣。於巳望後六日乙未爲二月二十一日。王以此日之朝，行自周之鎬京，則至于豐，以遷都之事告文王之廟。此日，王惟命太保召公先周公往洛水之旁，相視所居之處。太保即行。其月小二十九日癸卯晦，於二月之後，順來三月。惟三日丙午朏，而月生明於朏。三日戊申，即三月五日。太保乃以此朝旦至於洛，即卜宅。其巳得吉卜，則經營之，規度其城郭郊廟朝市之位，處於戊申。三日庚戍，爲三月七日。太保乃以衆所受於殷之民，治都邑之位於洛水之汭，謂洛水北也。於庚戍五日爲三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。傳周公至紀之：

正義曰：洛誥云：周公誕保文武受命，惟七年。洛誥是攝政七年事也。洛誥周公云：予惟乙卯，朝至于洛師。此篇云乙卯，周公朝至于洛，正是一事，知此二月是周公攝政七年之二月也。望者，於月之半，月當日衝，日光照，月光圎滿，面嚮相當，猶人之相望，故名望也。治曆者必先正望朔，故史官因紀之。將言望後之事，必以望紀之，將言朏後之事，則以朏紀之，猶今人將言日，必先言朔也。望之在月十六日爲多，大率十六日者四分之三、十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六歳二月小乙亥朔。孔云十五日即爲望。是已丑爲望。言已望者、謂庚寅十六日也。且孔云望與生魄死魄、皆舉大略而言之、不必恰依曆數。又算術前月大者，後月二日月見，可十五日望也。顧氏亦云：十五日望，日月正相望也。傳於巳至見考。

正義曰：於已望後六日，是爲二十一日也。步，行也。此云王朝行下，太保與周公言朝至者，君子舉事貴早朝，故皆言朝也。宗周者，爲天下所宗，止謂王都也。武王巳都於鎬，故知宗周是鎬京也。文王居豐，武王未遷之時，於豐立文王之廟。遷都而廟不毀，故成王居鎬京，則至于豐，以遷都之事告文王廟也。大事告祖，必告於考，此經不言告武王，以告文至，則告武王可知。以告祖見考也。告廟當先祖後考，此必於豐告文王，於鎬京告武王也。傳朏明至所居。

正義曰：說文云：朏，月未盛之明，故爲明也。周書月令云：三日粤朏。朏字從月出，是入月三日明生之名也。於順來者，於二月之後，依順而來，次三月也。二月乙未而發豐，歷三月丙午朏，又於朏三日，是三月五日，凡發豐至洛爲十四日也。召公早朝，至于洛邑，相卜所居，當以至洛之日即卜也。傳其巳至位處。

正義曰：經營者，考工記所云匠人營國，方九里，左祖右社，面朝後市是也。下有丁巳郊，故知規度城郭。郊廟、朝市之位處也。匠人不言郊，以不在國内也。匠人王城方九里，如典命文。又以公城方九里，天子城十二里。鄭?兩說，孔無明解，未知從何文也。郊者，司馬法百里爲郊。鄭注周禮云：近郊五十里。禮記祭天于南郊，祭地于北郊，皆謂近郊也。其廟，案小宗伯云：建國之神位，右社稷，左宗廟。鄭注朝士職云：庫門内之左右其朝者，鄭云：外朝一在庫門之外，臯門之内，是詢衆庶之朝。内朝二者，其一在路門外，王?日所視，謂之治朝；其一在路門内，路寢之朝，王?日視訖，退適路寢，謂之燕朝。或與宗人圖私事。顧氏云：市處王城之北。朝爲陽，故在南；市爲隂，故處北。今案周禮内宰職佐后立市，然則后旣主隂，故立市也。傳於戊至由來。

正義曰：於戊申後三日庚戍爲三月七日也。水内曰汭，蓋以人南面望水，則北爲内，故洛汭爲洛水之北。鄭云：隈，曲中也。漢書地理志，河南郡治在洛陽縣河南城，別爲河南縣治，都邑之位於洛北，今於漢河南城是也。所治之位皆成，布置處所定也。治位乃是周人，而言衆殷者，本其所由來，言本是殷民，今來爲我周家役也。莊二十九年左傳發例云：凡土功水昬，正而栽，日至而畢。此以周之三月農時役衆者，彼言尋常土功，此則遷都事大，不可拘以常制也。若翼至若公。

正義曰：順位成之明日乙卯，三月十二日也。周公以此朝旦至於洛，則通逹而徧，觀於新邑，所經營其位處，皆無所改易。於乙卯三日。丁巳，三月十四日也。用牲於郊，告立祭天之位，牛二。天與后稷所配，各用一牛。於丁巳，明日戊午，乃祭社於新邑，用太牢，牛一、羊一、豕一。於戊午七日，甲子，二十一日也。周公乃以此朝旦用䇿書命衆殷在侯甸男服之内，諸國之長，謂命州牧，使告諸國就功，作。其巳命殷衆，衆殷皆勸樂勤事而大作矣。太保召公乃以衆國大君諸侯出取幣，乃復入，稱成王命，以賜周公曰：我敢拜手稽首以戒王，陳說王所冝順周公之事。傳周公至洛汭：

正義曰：周公以順位成之明日而朝至，則是三月十二日也。其到洛汭在召公之後七日，不知初發鎬京以何日也。成王蓋與周公俱來。鄭云史不書王往者，王於相宅無事也。傳於乙至可知。正義曰：知此用牲，是告立郊位於天者，此郊與社於攻位之時巳經營之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位旣定，告天使知，而今後常以此處祭天也。禮，郊用特牲，不應用二牛，以后稷配，故二牛也。郊特牲及公羊傳皆云養牲必養二帝，牛不吉，以爲稷牛。言用彼爲稷牛者，以之祭帝，其稷牛隨時取用，不在滌養，是帝稷各用牛一，故二牛也。先儒皆云天神尊，祭天明用犢，貴誠之義。稷是人神，祭用太牢，貶於天神，法有羊豕。因天用牛，遂云牛二，舉其大者。從天言之，羊、豕不見可知也。詩頌我將祀文王於明堂云：惟羊惟牛。又月令云：以太牢祠于髙禖。皆據配者有羊豕也。傳告立至共牢。

正義曰：經有社無稷，稷是社?，知其同告之告，立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龍能平水土，祀以爲社。后稷能殖百糓，祀以爲稷。左傳、魯語、祭法皆有此文。漢丗儒者說社稷有二，左氏說社稷，惟句龍、后稷人神而巳，是孔之所用。孝經說社爲土神，稷爲糓神，句龍后稷配食者，是鄭之所從。而武成篇云告于皇天后土，孔以后土爲地。言后土，社也者，以泰誓云?于上帝，冝于冢土，故以后土爲社也。小劉云：后土與皇天相對，以后土爲地。若然，左傳云句龍爲后土，豈句龍爲地乎？社亦名后土，地名后土，名同而義異也。社稷共牢，經無明說。郊特牲云：社稷太牢，二神共言太牢，故傳言社稷共牢也。此經上句言于郊，此不言于社；此言社于新邑，上句不言郊於新邑；上句言用牲，此言牛羊豕，不言用。告天不言告地，告社不言告稷，皆互相足，從省文也。洛誥云：王在新邑，烝祭，王入太室祼。則洛邑亦立宗廟。此不云告廟，亦從省文也。傳於戊至牧也。

正義曰：康誥云：周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和㑹。侯、甸、男邦、采衞，百工播民和，見士于周。與此一事也。故知是時諸侯皆㑹，故周公乃昧?，以賦功屬役，書命衆殷在侯甸男服之邦伯，使就築作功也。康誥五服，此惟三服者，立文有詳略耳。昭三十二年，晉合諸侯，城成周，左傳稱命役書於諸侯，屬役，賦文。此傳言賦功屬役，其意出於彼也。賦功，謂賦斂諸侯之功，科其人夫多少。屬役，謂付屬役之處，使知得地之尺丈也。邦伯，諸國之長，故爲方伯。州牧。王制云：千里之外設方伯。方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。傳諸侯至周公

正義曰：上云周公朝用書命庶殷者，周公自命之，其事不由王也。庶殷旣以大作，諸侯公卿乃並覲於王，其時蓋有行官，王在位，而諸侯公卿並覲之。旣入見王，乃出取幣。初不言入，而經言出者，下云乃復入，則上以入可知，從省文也。下賜周公，言旅王若公，明此出入是覲王之事，而經文不見王至，故傳辯之。王與周公俱至，自此巳上，於王無事，故不見也。正以經文不見王至，知與周公俱至也。周公居攝功成，將歸政於成王，召公與諸侯出取幣，欲因大㑹顯周公之功。旣成，將令王自知政，因賜周公，遂以戒王，故出取幣，復入以待王命。其幣蓋?纁束帛也。鄭?云：所賜之幣，蓋璋以皮，及寶玉大弓，此時所賜。案鄭注周禮云：璋以皮，二王之後享后所用，寧當以賜臣也。寶玉大弓，魯公之分，伯禽封魯，乃可賜之，不得以此時賜周公也。傳召公至之事。

正義曰：太保以庶邦冢君出取幣者，以上太保之意，非王命幣旣入。即云賜周公者，下言召公不得賜周公，知召公旣以幣入，乃稱成王命以賜周公，於時政在周公，成王未得賜周公也。但召公見周公功成作邑，將反王政，欲尊王而顯周公，故稱成王之命以賜周公。鄭?云：召公見衆殷之民大作，周公德隆功成，有反政之期，而欲顯之，因大戒天下，故與諸侯出取幣，使戒成王立於位，以其命賜周公。王肅云爲戒成王，錫周公是也。曰拜手稽首者，召公自言已與冢君等，敢拜手稽首，陳王所冝順周公之事。冝順之事，自此以下皆是也。誥告至弗敬。

正義曰：召公所陳戒王冝順周公之事，云：我爲言誥，以告汝庶殷之諸侯，下自汝御事，欲令君臣皆聽之。其實指以戒王諸侯皆在託以爲言也。乃曰：嗚呼！有皇天上帝，改去其太子所受者，即此大國殷之王命也。以其無道，故改命有德。惟王受得此命，乃無窮，惟美亦無窮，惟當憂之。旣憂之無窮。嗚呼！何其奈何不敬乎？欲其長行敬也。告庶殷者，告諸侯也。庶殷通尊卑之辭，故民與諸侯同云庶殷，皆謂所受於殷之衆也。傳歎皇至不愼。

正義曰：釋詁云：皇，君也。天地尊之大，故皇天后土皆以君言之也。改其太子，謂改天子之位與他姓，即此大國，殷之命，謂紂也。言紂雖爲天所太子，無道猶改之，不可不愼也。以託戒諸侯，故言天子雖大猶改之，況巳下乎？釋詁云：元，首也。首是體之大，故傳言太子。鄭云言首子者，凡人皆云天之子，天子爲之首耳。天旣至用懋正義曰：更述改殷之事。天旣逺終大國殷之王命矣。此殷多有先智之王，精神在天，不能救紂，以紂不行敬故也。於其智王之後人，謂繼丗之君，乃其時之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此後王之終，謂紂之時，賢智者隱藏，?病者在位。言其時無良臣，多行無禮，暴虐於時之民，困於虐政。夫知保抱攜持其婦子，以哀號呼天，告?枉無辜，往其逃亡，出見執殺。言無地自容以窮困也。天亦哀矜於四方之民，其眷顧天下，選擇賢聖，命用勉力行敬者，以爲民主，故王今得之也。傳言天至敬：故

正義曰：天旣逺終殷命，言其去而不復反也。說天終殷之命，而言智王在天者，言先智王雖精神在天，而不能救紂者，以紂不行敬故也。戒王使行敬。傳於其至不忝正義曰：先智王之後，繼丗君臣，謂智王之後，紂巳前能守位不失者。經言後王後民，傳言君臣者，見民内有臣民，於此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。傳其終至良臣正義曰：旣言後王，又復言其終，知是後王之終，謂紂也。以?從病?，故言?病也。鄭、玉皆以?爲病小人在位，殘暴在下，故以病言之。傳言困至以窮正義曰：言困於虐政，抱子?妻欲去之，夫猶人人言天下盡然也。保訓安也。王肅云：匹夫知欲安其室，抱其子，?其妻，以悲呼天也。王其至自天正義曰：旣言皇天眷顧命用勉敬者，爲人主，故戒主言其疾行敬德，視古先民有夏之君，取大禹以爲法戒，禹以能敬之，故天道從而子安之。禹能面考天心而順以行敬。今是桀棄禹之道，巳墜失其王命矣，更復視有殷之君，取成湯以爲法戒，湯以能敬之，故天亦從而子安之。天道所以至於保安湯者，亦以湯面考天心而順以行敬也。今是紂棄湯之道，巳墜失其王命矣。夏殷二代，能敬則得之，不敬則失之。今童子爲王，嗣位治政，則無遺棄，壽考成人。冝用老成人之言，法古人爲治，曰：王其考行古人之德，則巳善矣，況曰其有能考行所謀，以從順天道乎？若能從順天道，則與禹、湯同功。言其善不可加也。傳夏禹至王命正義曰：勸王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道從而子安之。天旣子愛禹，禹亦順天心。鄭云：面猶廻向也。則面爲向義，禹亦志意向天，考天心而順安之，言能同於天心也。禹興夏而桀滅之，知天道子保者是禹也，旣墜厥命者是桀也。今桀廢禹之道，巳墜失其王命矣。傳言天至如禹，

正義曰：此說二代興亡，其意同也。於禹言從而子安之，則天於湯亦子安之，故於湯因上略文，直言格保。格，至也。言至於保安湯者，亦如禹也。傳童子至法之正義曰：嗣位治政，謂周公歸政之後，此時王未莅政，而言今沖子嗣者，召公此戒，戒其即政之後故也。壽謂長命者，是老稱無遺棄長命之老人，欲其取老人之言而法效之。老人之言，即下云古人之德也。嗚呼至民碞

正義曰：召公歎以戒王：嗚呼！今所有之王，惟今雖復少小，而大爲天所子愛哉！言任大也。若其大能和同於天下小民，則成今之美以勉之。故王當不敢後其能用之士，必任以爲先。又當顧念畏於下民，僭差禮義。能此二者，則德化立，美道成矣。傳王爲至道成：

正義曰：王者爲政，任賢使能，有能有用，冝先任之？故王者爲政，當不敢後其能用之士，必任之爲先也。碞即巖也，參差，不齊之意，故爲僭也。旣任能人，復憂下民，故又當顧畏於下民，僭差禮義。畏其僭差，當治之使合禮義也。能此二者，則德化立，美道成。美道成，即今休是也。王來至今休。正義曰：周公之作洛邑，將以反政於王，故召公述其遷洛之意。今王來居洛邑，繼上天爲治，躬自服行，敎化於土地正中之處，故周公旦言曰：其作大邑於土中，其令成王用是大邑，配大天而爲治。爲治之道，當事神訓民，謹愼祭祀，上下神祇，其用是土中大致治也。旣能治，則王其有天之成命，治理下民，今獲太平之美矣。傳言王至正中正義曰：傳言躬自服行，則不訓自也。鄭、王皆以自爲用。傳稱周至爲治。

正義曰：王肅云：旦，周公名也。禮，君前臣名，故稱周公之言爲旦。曰：王者爲天所子，代天治民，天有其意，天子繼天使成，謂之紹上帝也。天子設法其理合於天道，是爲配皇天也。天子將欲配天，必冝治居土中，故稱周公之言。其爲大邑於土之中，其當令此成王用是大邑行化，配上天而爲治也。說周公之意然戒成王使順公也。周禮大司徒云：以土圭之法測土深，正日影，以求地中。日南則影短多暑，日北則影長多寒，日東則影夕多風，日西則影朝多隂。日至之影，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所㑹也，隂陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。馬融云：王國，東都王城，今河南縣是也。傳爲治至致治。

正義曰：祭法云：有天下者祭百神。天地爲大，上下即天地也。故爲治當愼祀於天地，舉天地，則百神之祀皆愼之也。能事神訓民，則其用是土中大致治也。傳用是至之美

正義曰：用是土中致治當於天心，則王其有天之成命，降福與之，使多歷年歳治民，今獲太平之美。自旦曰至此，述周公之意也。王先至敬德正義曰：召公旣述周公所言，又自陳已意，戒王今爲政，先服治殷家，御治事之臣，使之比近於我有周治事之臣，令新舊和協，政乃可一。和比殷周之臣，時節其性命，令不失其中，則王之道化惟日其行矣。王當敬爲所不可不敬之德，其德爲下所敬，則下敬奉其上命，則化必行矣。化在下者，常若命之不行，故以此爲戒。傳召公至可一

正義曰：自今休以上，文義相連，知皆是稱周公言也。此一句意異於上，知是召公自陳已意，以終其戒。殷家治事之臣，謂殷朝舊人，常被殷家任使者也。周家治事之臣，謂西土新來翼賛周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士，殷人失勢，或踈忌周臣。新舊不和，政必乖戾。故召公戒王，當先治殷臣，使比近周臣，必和協，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，當使殷臣從之，故治殷臣使比周臣也。傳和比至其行

正義曰：文承比周之下，故知和比殷、周之臣。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道，故以禮義時節其性命，示之限分，令不失中，皆得中道，則各奉王化，故王之道化，惟日其行。言日日當行之，日益逺也。顧氏云：和協殷周新舊之臣，制其性命，勿使怠慢也。傳敬爲至命矣正義曰：聖王爲政，當使易從而難犯，故令行如流水，民從如順風。若使設難從之敎，爲易犯之令，雖迫以嚴刑，而終不用命，故爲其德不可敬也。王必敬爲此不可不敬之德，則下民無不敬奉其命矣。民奉其王命，是化行也。我不至若功正義曰：言王所以須愼敬，所爲不可不敬之德者，以我不可不監視于有夏，亦不可不監視于有殷，皆有歷年，長與不長，由敬與不敬故也。王當法其歷年，戒其不長，更說冝監之意。我不敢獨知，亦王所知，曰：有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多歷年數。謂桀父巳前也，其末亦我不敢獨知。亦王所知，曰：有夏桀不其長乆？惟不敬其德，乃早墜失其王命，是爲敬者長，不敬者短，所以我不可不監夏也。我不敢獨知。亦王所知，曰：有殷之君，受天命以敬德之故，惟有多歷年數。謂紂父巳前也，其末亦我不敢獨知，亦王所知，曰：殷紂不其長久，惟不敬其德，乃早墜失其王命，亦是爲敬者長，不敬者短，所以我不可不監殷也。夏殷短長，旣如此矣。今王繼受其命，我亦惟當用此二國夏殷長短之命，以爲監戒，繼順其功德者而法則之，勸正爲敬也。傳言王至不長

正義曰：相、監俱訓爲視。上言相有夏，相有殷，今復重言監有夏、監有殷者，上言順天則興，棄命則滅，此言敬則歷年，不敬則短，故重言視夏殷，欲令王法其歷年，戒其不長故也。傳以能至所知

正義曰：下云不敬厥德，乃早墜厥命，知其以能敬德者，故多歷年數也。上言相夏相殷，皆云天迪從子，保面稽天。若言上天以道安人，人主考天順之，非創業之君不能如是，故傳以禹、湯當之。此言敬德歷年，則繼體賢君亦能如此。所言歷年，非獨禹、湯而巳。下傳云殷之賢王，猶夏之賢王，則此多歷年數者，夏則桀前之賢王，殷則紂前之賢王，不失位者皆是也。召公此誥指以告王，故知言我不敢獨知者，其意言亦是王所知也。王說亦然。王乃至王顯

正義曰：旣言當法則賢王，又戒王爲政之要，王乃初始即政，服行敎化。嗚呼！王行敎化，當如初生之子，子之善惡，無不在其初生。若習行善道，此乃自遺智命。智命謂身有賢智。命由已來，是自遺也。爲政之道亦猶是矣。爲政初則能善，天必遺王多福，使王有智則常吉，歷年長久也。今天觀人所爲，以授之命。其命者，智與愚也；其命，吉與凶也。其命歷年與不長也。若能敬德，則有智常吉，歷年長久也。若不敬德，則愚凶不長也。天巳知我王今初始服政，居此新邑，觀王善惡，欲授之命，故惟王其當疾行敬德，王其德之用。言爲行當用德，則能求天長命以歷年也。其惟王勿妄役小人，過用非常之事，亦當果敢絶刑戮之道，以治下民，順行禹湯所有成功，則惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法則於王行，用王德於天下。如是則於王道亦有光明也。傳言王至猶是：

正義曰：以此新即政始行敎化，比子之初生，始欲學習爲善則善矣，若能爲善，天必授之以賢智之命。是此賢智之命由已行善而來，是自遺智命也。初習爲惡則惡矣，若其爲惡，天必授之以頑愚之命，亦是自遺愚命也。方欲勸王慕善，故惟舉智命，而不言愚命者，愚智由學習而至，是無不在其初生。此初生謂年長以解習學，非初始生也。爲政之道，亦猶是爲善政得福，爲惡政得禍，亦如初生之子習善惡也。傳今天至在人

正義曰：命由天授，逺舉天心，故言今天制此三命，有哲當有愚，有歷年當有不長。文不備者，以吉凶相反，言命吉凶，則哲對愚，歷年對不長可知矣。天制此三命，善惡由人，惟人所修皆也。此篇所云，惟勸修敬德，故云修敬德，則有智，則常吉，則歷年爲不敬德，則愚凶不長也。愚智夭壽之外，而別言吉凶，於凡人則康強爲吉，病患爲凶；於王者則太平爲吉，禍亂爲凶。三者雖以託天說之，其實行之在人。人行之有善惡，天隨以善惡授之耳。此是立敎誘人之辭，不可以賢智夭枉爲難也。傳言王至歷年正義曰：其德之用，言爲行當用德，用德與疾敬德爲一事也，故上傳云王其當疾行敬德，則此文是也。傳勿用至秉常正義曰：勿用小民非常役，用爲非常之義，戒王當使民以時，莫爲非常勞役，欲其重民秉常也。傳亦當至愼罰正義曰：聖人作法，以刑山刑，以殺止殺。若直犯罪之人，亦當果敢致罪之，以此絶刑戮之道。用治民，謂獄事無疑，決斷得理，則果敢爲絶刑戮之道。若其獄情疑惑，枉濫者多，是爲不能果敢絶刑殺之道也。上戒王以明德，此戒王以愼罰，故言亦也。傳順行至之首正義曰：若有功，必順前丗有功者也。上文所云相夏相殷，謂禹湯之功，故知此順行禹湯所有成功，能順禹、湯之功，則惟王居位，在德之首。禹、湯爲有德之首，故王亦爲首。傳王在至光明

正義曰：詩稱民之秉彞，好是懿德，故王在德元則，小民乃惟法則於王，行王政於天下。王之爲政，民盡行之，是言治政於王道有光明也。上下至永命正義曰：上旣勸王敬德，又言臣當助君，言君臣上下勤憂敬德。所以勤者，其言曰：我周家旣受天命，當大順有夏之多歷年歳，用勿廢有殷之多歷年歳。夏殷勤行敬德，故多歷年長久。我君臣亦當行敬德，庶幾兼之。如此者，我欲令王用小民，受天長命。言愛下民，則歷年多也。召公旣言此乃拜手稽首，盡禮致敬，欲王納用其言。旣拜而又曰：我小臣敢以王之匹配於民衆百君子，於友愛民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上下勤恤也。臣下安受王命，則王終有天之成命，於王亦爲昭著也。我非敢獨勤而巳，衆百君子皆然。言我與衆百君子惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命，將以此慶王受天多福也。傳言當至兼之。

正義曰：王者不獨治，必當以臣助之。上句惟指勸王，故此又言臣助君。上下謂君臣，故言當君臣共勤憂敬德，不獨使王勤也。我周王承夏殷之後，受天明命，欲其年過二代，旣言大順有夏歷年，又言勿廢有殷歷年，庶幾兼彼二代，歷年長久，勤行敬德，即是大順勿廢也。傳拜手至匹之：

正義曰：拜手，頭至手。稽首，頭至地。謂旣爲拜當頭至手，又申頭以至地，故拜手稽首重言之。諸言拜手稽首者，義皆然也。就此文詳而解之，周禮太祝辨九拜，一曰稽首，施之於極尊。召公爲此拜者，恐王忽而不聽，盡禮致敬，以入其言於王。此拜手稽首一句，史録其事，非召公語也。召公設言未盡爲此拜，乃更言。鄭云拜手稽首者，召公旣拜，興曰：我小臣以下，言召公拜訖而復言也。王肅云：我小臣，召公自謂。是小臣爲召公之謙辭。讎訓爲匹。敢以王之匹民百君子，百者，舉其成數，言治民者非一人。鄭?云：王之諸侯與羣吏，是非一人也。嫌匹爲齊等，故云民在下，自上匹之。傳言我至永命

正義曰：我非敢勤，召公自道言我非敢獨勤而已，必上下勤恤。言與衆百君子皆勤也。禮，執贄必用幣帛，惟恭敬奉其幣帛，用供待王能求天長命，將以執贄慶王多福。王能愛養小民，即是求天長命，待王能愛小民，即欲慶之。洛誥第十五召公至洛誥正義曰：序自上下相顧爲文。上篇序云召公先相宅，此承其下，故云召公旣相宅。召公以三月戊申相宅而卜，周公自後而往，以乙卯日至，經營成周之邑。周公即遣使人來告成王以召公所卜之吉兆。及周公將欲歸政於成王，乃陳本營洛邑之事，以告成王。王因請敎誨之言，周公與王更相報荅。史敘其事，作洛誥。史録此篇，録周公與王相對之言，以爲後法，非獨相宅告卜而巳。但周公因致政本說往前告卜，經文旣具，故序略其事，直舉其發言之端耳。傳召公至成王，

正義曰：上篇云三月戊申，太保朝至于洛，卜宅厥旣。得卜則經營，是召公先相宅，即卜之。又云乙卯，周公朝至于洛，則逹觀于新邑營，是周公自後至經營作之。召公相洛邑，亦相成周，周公營成周，亦營洛邑，各舉其一，互以相明。卜者，召公卜也，周公旣至洛邑，案行所營之處，遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇傳云王與周公俱至，何得周公至洛逆告王者，王與周公雖相與俱行，欲至洛之時，必周公先到行處所，故得逆告也。顧氏云周公旣至洛邑，乃遣以所卜吉兆來告於王，是也。經稱成王，言公旣定宅，伻來，來視予卜休恒吉，是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至，周公乙卯至，周公，在召公後七日也。至洛較七日，其發鎬京，或亦較七日。傳旣成至之義。

正義曰：周公攝政七年三月，經營洛邑，旣成洛邑，又歸向西都。其年冬，將致政成王，告以居洛之義，故名之曰洛誥，言以居洛之事告王也。篇末乃云戊辰，王在新邑，明戊辰巳上皆是西都時所誥也。周公至明辟正義曰：周公將反，歸政陳成王，將居其位，周公拜手稽首，盡禮致敬於王，旣拜，乃興而言曰：我今復還子明君之政。言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我攝王之位，代王爲治。我乃繼文王、武王安定天下之道，以此故大視東土洛邑之居。其始欲王居之，爲民明君之治。言欲爲民明君，必當治於土中，故爲王營洛邑也。傳周公至退老。正義曰：周公還政而巳，明闇在於人君。而云復還明君之政者，其意欲令王明，故稱復子明辟也。正以此年還政者，以成王年巳二十，成人，故必歸政而退老也。傳說成王之年，惟此而巳。王肅於金縢篇末云。武王年九十三而巳，冬十一月崩，其明年稱元年，周公攝政，遭流言，作大誥而東征。二年，克殷，殺管叔。三年歸，制禮作樂，出入四年，六年而成。七年，營洛邑，作康誥、召誥、洛誥，致政成王。然則武王崩時，成王年巳十三矣。周公攝政七年，成王適滿二十，孔於此言成王年二十，則其義如王肅也。又家語云：武王崩時，成王年十三。是孔之所據也。傳如往至已攝。

正義曰：如，往，釋詁文。及訓與也。言王往日幼少，志意未成，不敢與知，上天始命我周家安定天下之命，故已攝也。天命周家安定天下者，必令天下太平，乃爲安定。成王幼少，未能使之安定，故不敢與知之，周公所以攝也。傳我乃至之治正義曰：胤訓繼也。文王受命，武王伐紂，意在安定天下。天下未得安定，故周公言我乃繼續文武安定天下之道。大相洛邑之地，其處可行敎化，始營此都，爲民明君之政治。言欲爲民明君，其意當在此。予惟至獻卜。

正義曰：周公追述立東都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至於洛邑衆作之處，經營此都。其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆，乃卜㵎水東，瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依規食墨。我亦使人卜瀍水東，亦惟近洛，其兆亦吉，依規食墨。我以乙卯至洛，我即使人來，以所卜地圖及獻所卜吉兆於王。言卜吉，立此都，王冝居之爲治也。傳致政至之意。

正義曰：下文揔結周公攝政之事，云在十有二月，是致政在冬也。在冬發言，嫌此事是冬，故辨之云本其春來至洛，衆追說始卜定都之意也。周公至洛之時，庶殷巳集於洛邑，故云至于洛師。傳我使至食墨。

正義曰：嫌周公自卜，故云我使人，謂使召公也。案上篇召公至洛，其日即卜，而得卜河朔黎水者，以地合龜，非就地内。此言所卜三處，皆一時事也。黎水之下不言吉凶者，我乃是改卜之辭，明其不吉乃改，故知卜河北黎水之上不吉也。武王定鼎於郟鄏，巳有遷都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏、殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉，乃卜河南也。其卜㵎瀍之閒，南近洛，吉，今河南城也。基趾仍在，可驗而知。所卜黎水之上，其處不可知矣。凡卜之者，必先以墨畫龜，要坼依此墨，然後灼之，求其兆，順食此墨畫之處，故云惟洛食。顧氏云：先卜河北黎水者，近於紂都，爲其懷土重遷，故先卜近以悅之。用鄭康成之說，義或然也。傳今洛至成王。

正義曰：洛陽即成周，敬王自王城遷而都之，春秋昭三十二年城成周是也。周公慮此頑民未從周化，故旣營洛邑，將定下都，以遷殷之頑民，故命召公即并卜之。周公旣至，即遣使以所卜地圖及獻所卜吉兆來告於成王。言巳重其事，并獻卜兆者，使王觀兆，知其審吉也。王拜至誨言。

正義曰：成王尊敬周公，故亦盡禮致敬。拜手稽首，乃受公之語，述公之美曰：不敢不敬天之美。來至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公旣定洛邑，即使人來告，亦來視我以所卜之美、常吉之居，我當與公二人共正其美。公定此宅，其當用我萬億年敬天之美故也。王旣言此又拜手稽首於周公，求敎誨之言。傳成王至之美。

正義曰：拜手稽首，施於極敬。哀十七年左傳云：非天子，寡君無所稽首。諸侯小事大 尚不稽首，況於臣乎？成王尊敬周公，故荅其拜手稽首而受其言，又述而美之。天命文、武，使王天下，是天之美事。言公不敢不敬天之美，來相洛邑之宅。傳言公至其美。正義曰：周公追述往前遣使獻卜，故成王復述公言，言公前巳定宅，遣使來來視我所卜之吉兆，常吉之居。自言前巳知其卜旣有此美，我當與公二人共正其美。意欲留公輔巳共公正此美事。來來，重文者，上來言使來，下來爲視我卜也。鄭云：伻來來者，使二人也。與孔意異。傳公其至乆逺。

正義曰：言居洛爲治，可以永乆。公意其當用我，使萬億年。敬天之美。言公欲令巳祚胤乆遠，美公意之深也。王制云：方百里者爲，方十里者百，爲田九十億?。方里者萬。則是爲田九百萬?。今記乃云九十億?，是名十萬爲億也。楚語云：百姓千品、萬官、億醜。?數相十，是古十萬曰億，今之算術乃萬萬爲億也。傳成王至之言

正義曰：此一段史官所録，非王言也。王求敎誨之言，必有求敎誨之辭，史略取其意，故直云誨言。爲求誨言而拜，故言成王盡禮致敬於周公，求敎誨之言也。周公至有辭正義曰：王求敎誨之言，公乃誨之。周公曰：王居此洛邑，當始舉殷家祭祀以爲禮典，祀於洛之新邑，皆次秩。在禮無文法，應祀者亦次秩而祀之。我雖致政，爲王整齊百官，使從王於周，行其禮典。若能如此，我惟曰庶幾有善政事。今王就行王命於洛邑，曰：王當記人之功，尊人亦當用功大小爲次敘。有大功者，則列爲大祀。又申述所以祀神記臣功者。政事由臣而立，惟天命我周邦之故。曰：汝受天命厚矣，當輔大天命，故須視羣臣有功者記載之。君知臣功，則臣皆盡力。欲令羣臣盡力，冝於初即敎之。乃汝新始即政，其當盡自敎誨衆官，令王躬自化之，使之立功。又以朋黨害政，尤冝禁絶，故丁寧戒之。少子愼其朋黨，少子愼其朋黨。戒其自今巳往，令常愼此朋黨之事。若欲絶止，禁其未犯無令。若火始然?，?尚微，火旣然?，其火所及，將灼然有次序矣，不其復可絶也。汝成王其當順此常道，及撫循國事，如我攝政所爲，惟當用我此事。在周之百官，則當畏服，各立功矣。汝當以此往行政化於新邑，當使臣下百官各嚮就有官，明爲有功厚大成寛?之德，則汝長有歎譽之辭於後丗。此周公誨王之言也。傳言王至祀之：

正義曰：於時制禮巳訖，而云殷禮者，此殷禮即周公所制禮也，雖有損益，以其從殷而來，故稱殷禮，猶上篇云庶殷本其所由來，孔於上傳巳具，故於此不言。必知殷禮即周禮者，以此云祀於新邑，即下文烝祭歳也。旣用騂牛，明用周禮。云始者，謂於新邑始爲此祭。顧氏云：舉行殷家舊祭祀，用周之常法。言周禮即殷家之舊禮也。鄭?云：王者未制禮樂，恒用先王之禮樂。是言伐紂以來，皆用殷之禮樂，非始成王用之也。周公制禮樂旣成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然後班行周禮。班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也。孔義或然，故復存之。神數多而禮文少，應祭之神名有不在禮文者，故令皆次秩。不在禮文而應祀者，皆舉而祀之。傳我整至政事。

正義曰：時成王未有留公之意，公以成王初始即政，自慮百官不齊，故雖即致政，猶欲整齊百官，使從王於周，謂從至新邑，行其典禮。周公以成王賢君，今復成長，故言我惟曰庶幾有善政事。言已私爲此言，兾王爲政善也。傳今王至民者正義曰：記臣功者，是人主之事，故言今王就行王命於洛邑，謂正位爲王，臨察臣下，知其有功以否，恐王輕忽此事，故曰當記人之功。更言曰者，所以致殷勤也。尊人必當用功大小爲次序，令功大者居上位，功小者處下位也。有大功則列爲大祀，謂有殊功堪載祀典者。祭法云：聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。是爲大祀，謂功施於民者也。或時立其祀，配享廟庭，亦是也。傳惟天至化之正義曰：惟天命我周邦，謂天命我文武，故及汝成王復受天命爲天子，是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝，汝當輔大天命，任賢使能，行合天意，是輔大天也。汝當輔大天命，故冝視羣臣有功者記載之，覆上記功宗以功言之也。欲令羣臣有功，必須躬自敎化之，在於初始，故言乃汝新即政，其當盡自敎衆官。欲令王躬化之者，正已之身，使羣臣法之，非謂以辭化之也。言盡自敎者，政有大小，恐王輕大略小，令王盡自親化之。言惟命曰，亦是致殷勤。乃者，緩辭也。義異上句，故言乃耳。王肅云：此其盡自敎百官，謂正身以先之。傳少子至巳往。

正義曰：鄭云：孺子，幼少之稱，謂成王也。此上皆云成王，此句特言少子者，以明朋黨敗俗，爲害尤大，恐年少所忽，故特言孺子也。朋黨，謂臣相朋黨，愼其朋黨，令禁絶之。戒其自今巳往，謂從即政以後，常以此事爲戒也。傳言朋至以初。正義曰：無令若火始然，以喻無令朋黨始發，若火旣然。初雖燄，燄尚微，其火所及，灼然有次序，不其復可絶也。以喻朋黨若起，漸漸益大，羣黨旣成，不可復禁止也。事從微至著，防之冝以初，謂朋黨未發之前，防之使不發。傳其順至百官。

正義曰：考古依法爲順常道，號令治民爲撫國事。周公大聖，動成軌則，如我所爲，謂如攝政之時事所施爲也。惟當用我所爲在周之百官，令其行周公之道法於百官也。傳往行至後丗正義曰：此時在西都戒王，故云往行政化於新邑，當使臣下各嚮就所有之官，令其各守其職，思不出其位，自當陳力就列。明爲有功在官者當以褊小急躁爲累，故令臣下厚大成寛裕之德。臣下旣賢，君必明聖，則汝長有歎譽之辭於後丗矣。今周頌所歌，即歎譽成王之辭也。公曰至?侮。正義曰：周公復誨王曰：嗚呼！前言巳是矣，更復敎誨汝。惟童子嗣父祖之位，惟當終其美業。天子居百官諸侯之上，須知臣下恭之與慢。奉上謂之享。汝爲天子，其當恭敬記識。百君諸侯奉上者，亦當記識其有不奉上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，則人惟曰不奉上之道矣，所以須記之者，百官諸侯爲下民之君，惟爲政敎，不肯役用其志，於此奉上之事，則凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不奉天子，民復不奉百君，上下相畏敬惟政事，其皆差錯侮慢，不可治理矣，故天子須知百官奉上與否也。傳巳乎至美業

正義曰：周公止而復言，故更言公。曰巳乎者，道前言巳如是矣，爲後言發端也。童子者，言其年幼而任重，嗣父祖之位，當終其美業，能致太平，是終之也。傳奉上至奉上正義曰：享訓獻也，獻是奉上之辭，故奉上謂之享。百官諸侯上事天子，凡所恭承，皆是奉上，非獨朝覲貢獻乃爲奉上。鄭?專以朝聘說之，理未盡也。言汝爲王，當敬識百官諸侯之奉上者，亦識其有違上者，察其恭承王命如法以否。奉上違上，皆須記之。奉上者當以禮接之，違上者當以刑威之。所謂賞慶刑威，爲君之道。奉上之道，其事非一，故云多威儀。威儀旣多，皆須合禮。其威儀不及禮物，惟曰不奉上矣。謂旁人觀之，亦言其不奉上也。鄭云：朝聘之禮至大，其禮之儀不及物，謂所貢篚多而威儀簡也。威儀旣?，亦是不享也。乃惟至用戾。

正義曰：又曰：已居攝之時，爲政常若不暇。汝惟小子當分取我之不暇而施行之，又聽我敎汝於輔民之常而用之。汝乃於是事不勉力爲政，則汝是惟不可長乆哉！必須勉力爲之，乃可長乆。此所言皆是汝父所行。汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，無不順我所爲，則天下不敢廢棄汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行敎化哉！如此，我其退老，明敎農人以義哉！汝若能使彼天下之民被寛裕之政，則我天下之民無問遠近者，悉皆用來歸汝矣。傳我爲至用之

正義曰：爲政常若不暇，謂居攝時也。聖人爲政，務在和人，雖復治致太平，猶恨意之不盡，故謙言已所不暇，若言猶有美事未得施者然，故戒之成王：汝惟小子，當分取我之不暇而行之。言已所不暇行者，欲令成王勉行之。鄭?云：成王之才，周公倍之。猶未而言分者，誘掖之言也。生民之爲業，雖復志有經營，不能獨自成就，須王者設敎以輔助之，聽我敎汝輔民之常法而用之，謂用善政以安民。說文云：頒，分也。傳汝乃至可長正義曰：成王言公其以子萬億年，言欲己長乆也，故周公於此戒之。汝乃於是不勉力爲政，汝惟不可長哉，欲其必勉力勤行政敎，爲可長乆之道，然後可至萬億年耳。蘉之爲勉，相傳訓也。鄭、王皆以爲勉。傳厚次至奉之正義曰：正父謂武王，言其德正，故稱正父。厚次序汝正父之道而行之，令其爲武王之政也。武王、周公俱是大聖，無不順我所爲，又令法周公之道旣，言法武王，又法周公，則天下不敢棄汝命，常奉行之。傳汝往至皆來正義曰：歸其王政，令汝往居新邑，敬行敎化哉！公旣歸政，則身當無事。如此，我其退老於州里，明敎農乆以義哉！又令成王行寛裕之政，以治下民，民被寛裕之政，則我天下之民無問逺近者，用來歸王。言逺處皆來也。上文使之惇大成裕，故此言裕政來民，結上事也。伏生書傳稱：禮，致仕之臣敎於州里，大夫爲父師，士爲少師，朝夕坐於門塾，而敎出入之子弟，是敎農人以義也。王若至毖祀。

正義曰：王以周公將退，因誨之而請留公。王順周公之意而言曰：公當留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，當舉行大明之德，用使我小子襃揚文武之業，而奉當天命，以和常四方之民，居處其衆故也。其厚尊大禮，謂舉秩大祀，皆次秩禮所無文有而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。更述居攝時事，惟公明德光于天地，勤政施於四方，使四方旁來爲敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不復迷惑於文武所勤之敎，言公化洽使如此也。今若留輔我童子，惟當早起夜寐，愼其祭祀而巳。言政化由公而立，我無所能也。傳成王至去之正義曰：成王以周公誨已爲善，順周公之意，示已欲行善政，而請留之，自輔王以公若捨我而去，則已政闇而治危，故云公當明安我童子，不可去也。傳言公至順天

正義曰：文武受命，功德盛隆，成王自量已身不能繼業，言公當留舉大明德以佐助我，用我小子，襃揚文武之業，而奉順天者，下句奉荅天命是也。孔分經爲傳，故探取下句以申之。傳又當至其衆正義曰：天命周家，欲令民治，故又當奉當天命，以和常四方之民，居處其衆也。奉當者，尊天意，使允當天心，和協民心，使常行善也。居處其衆，使之安土樂業也。傳厚尊至而行。

正義曰：釋詁云：將，大也。厚尊大禮，謂?祀之禮。祭統云：禮有五經，莫重於祭。是祭禮最尊大。公誨成王，令肈稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文，欲荅公誨己之事。還述公辭，舉秩大祀，皆次秩無禮文，而冝在祀典者，其祀事非我所爲，凡此皆待公而行者也。言公不可捨我以去也。傳言公至化之：

正義曰：此與下經皆追述居攝時事。堯典訓光爲充，此光亦爲充也。言公之明德充滿天地，即堯典格于上下，勤政施於四方，即堯典光被四表也。意言萬邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其將來，說其巳然，所以深美公也。傳四方至化洽正義曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁來爲敬敬之道，民皆敬嚮公，以迎太平之政。言迎者，公政從上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行敎化，欲以敎訓利民。民蒙公化，識文武之心，不復迷惑文武所勤之敎。言公居攝之時，政化巳洽於民也。傳言政至所能。

正義曰：此述留公之意，陳自今已後之事。言公若留住，政化由公而立，我童子徒早起夜寐，愼其祭祀而已，於政事無所能欲，惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年左傳云：衞獻公使與?喜言曰：苟得反國，政由?氏祭，則寡人亦猶是也。王曰：公功至若時，

正義曰：王又重述前言，還說居攝時事也。曰：公之功輔道我已厚矣，天下無有不順而是公之功者，公所以須留也。傳公之至之功正義曰：王意言公之居攝，天下若爲非，則可捨我而去。公之居攝，天下無不順，而是公之功，不可捨我去。王曰：公予至四輔：

正義曰：王呼周公曰：我小子其退此坐就爲君於周。謂順公之言，行天子之政於洛邑也。至洛邑，當命公後立公之丗子爲國君，公當留輔我也。公之攝政，四方雖巳道治理，猶自未能定於尊禮，是亦未能撫順公之大功。公當待其定大禮，順公之大功，此時未可去也。公當留敎道，將助我，其今已後之政，監篤我政事衆官，以此大安文武所受之民而治之，爲我四維之輔助，明已當依?公也。傳我小至佐我：

正義曰：退者，退朝也。周公於時令成王坐王位，而以政歸之。成王順周公言受其政也。言我小子退坐之後，便就君位於周。周謂洛邑，許其從公言適洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封爲國君。今周公將欲退老，故命立公後，使公子伯禽爲國君，公當留佐我。王肅云：成王前春亦俱至洛邑，是顧無事旣㑹而還宗周。周公往營成周，還來致政成王也。傳言四至以去。

正義曰：王意恐公意以四方旣定，不須更留，故謂公云，四方雖巳道治，而猶未能定於尊大之禮，言其禮樂未能彰明也。禮旣未彰，是天下之民亦未能撫安順行公之大功。公當待其禮法，明公功順，乃可去耳。明今不可以去。傳大安至?公

正義曰：文武受人之於天下，今大安文武所受之民，助我治之，爲我四維之輔，明已當依?公也。維者，爲之綱紀，猶如用繩維持之文王。丗子云：設四輔，謂設衆官，爲四方輔助。周公一人，事無不統，故一人爲四輔。管子云：四維不張，國乃滅亡。傳取管子之意，故言四維之輔也。王曰：公定至丗享。

正義曰：王又呼公，公留以安定我，我從公言，往至洛邑巳矣，公功巳進且大矣。天下皆樂公之功，敬而歡樂，公必留，無去以困我哉！公留助我，我惟無猒其安天下之事。公勿去以廢法，則四方之民其丗丗享公之德矣。傳公留至公功。

正義曰：讀文以公定爲句。王稱定者，言定已也。故傳言公留以安定我，我字傳加之。我從公言，是經之予也。往至洛邑巳矣，言巳順從公命，受歸政也。公功巳進大，天下咸敬樂公之功，亦謂居攝時也。釋詁云：肅，進也。傳公必至之德。

正義曰：王言己才智淺短，公去則困，故請公無去以困我哉！我意欲致大平，惟無猒倦其安天下之事，是以留公。公勿去，以廢治國之法，則天下四方之民蒙公之恩，其丗丗享公之德。享謂荷負之。周公至孚先：

正義曰：周公拜手稽首，盡禮致敬，許王之留，乃興而爲言曰：王今命我來居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我繼文祖大業，我所以不得去也。又於汝大業，父武王大使我恭奉其道，王意以此留我，其事甚大，我所以爲王留也。公呼成王云：少子！今所以來相宅於洛邑者，欲其大厚，行常道於殷賢人。王當治理天下，新其政化，爲四方之新君，爲周家後丗，見恭敬之王所推先也。重誨王曰：其當用是土中爲治，使萬國皆被美德，如此，惟王乃有成功也。公自稱名曰：若王居洛邑，則我旦以多衆君子卿大夫等，及於御治事之臣，厚率行前人先王成業，使當其衆心，爲周家後丗人臣立信者之所推先。言我留輔王，使君臣皆爲後丗所推先，期於上下其顯也。傳拜而至得去正義曰：拜是從命之事，故云拜而後言許成王留也。以退爲去，以留爲來，故言王命我來，來居臣位，爲太師也。承安汝文德之祖，文王所受命之民，天命文王，使爲民主。天以民命文王，故民是文王所受命之民。承安者，承文王之意，安定此民。言王之留已，乃爲此事，其事旣大，是所以不得去也。傳於汝至己意正義曰：於汝成王大功業之父武王，王意大，使我恭奉其道。敘成王留已之意也。王於文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也。周公分言之耳，承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。傳少子至賢人

正義曰：少子者，呼成王之辭。言我今所以來相宅於洛邑者，欲令王居洛，其大厚行典常於殷賢人，而據洛爲政，故言來。訓典爲常，故連言典常，言其行常道也。周受於殷，故繼之於殷。人有賢性，故稱賢人。傳言當至推先正義曰：易稱日新之謂，盛德雖舊，有美政，令王更復新之，言當治理天下，新其政化，爲四方之新君，與後人爲軌訓，爲周家見恭敬之王後丗所推先也。謂周家後丗子孫有德之王，被人恭敬，推先已戒成王，使爲善政，令後王崇重之。傳曰其至成功

正義曰：重以誨王成其上事，故言曰以起之。傳我旦至推先正義曰：旦是周公之名，故自稱我旦也。子者，有德之稱。大夫皆稱子，故以多子爲衆卿大夫同，欲令成王行善政，爲後丗賢王所推先。公與羣臣盡誠節，爲後丗賢臣所推先，故欲以衆卿大夫及於御治事之臣，深厚率行先王之業，使當其人衆之心，爲周家後丗賢臣立信者之所推先也。傳於此不言後丗，從上省文也。於君言見恭敬，於臣言立信者，以君尊言人敬，臣卑言自立信，因其所冝以設文也。考朕至懷德。

正義曰：周公又說制禮授王，使王奉之，我所成明子之法，乃盡是汝文祖之德。言用文王之道制禮，其事大，不可輕也。又言所以須善治殷獻民者，文武使已來居士中，愼敎殷民，乃是見命於文武而安之故也。制典當待太平，我以時旣太平。即以秬黍鬯酒盛於二卣罇内。我言曰：當以此酒，須明絜致敬於文、武。我則拜手稽首，告文武以美享，告云：今太平，即速告廟，我不敢經宿，則禋告文王、武王，以致太平之事。汝王爲政，當順典常，厚行之，使有次序，則諸爲政者，無云有遇。用患疾之道，苦毒下民，則天下萬年猒飽於汝王之德，殷乃長成爲周王，使殷民上下相承有次序，則萬年之道，下民其長觀我子孫而歸其德矣。勸王使終之，皆是誨王之言也。傳我所至安之正義曰：典禮治國，事資聖人，前聖後聖，其終一揆，故言所欲成。明子之法乃盡，是汝祖文王之德也。子开成王，言用文王之道，制爲典法，以明成王行之爲明君也。特舉文祖，不言武王，下句並告文武兼用武王可知。又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使已來居此地，周公自言，非已意也。文武令我營此洛邑，欲使居土中，愼敎殷民，乃是見命於文武而安殷民也。顧氏云：文武使我來慎敎殷民，我今受文武之命以安民也。傳周公至說之正義曰：康誥之作事在七年，云四方民大和㑹，和㑹即太平之驗，是周公攝政七年致太平也。釋草云：秬，黒黍。釋器云：卣，中罇也。以黒黍爲酒，煑鬱金之草，築而和之，使芬香調暢，謂之秬鬯。鬯酒二器，明絜致敬，告文王、武王以美享。謂以太平之美事享祭也。國語稱精意以享謂之禋。釋詁云：禋，敬也。是明禋爲明絜致敬也。太平是王之美事，故太平告廟，是以美享祭也。公旣告太平而致政成王，成王留之，故本而說之。此事者，欲令成王重其事，厚行之。周禮：鬱鬯之酒，實之於彞，此言在卣者，詩大雅江漢及文侯之命皆言秬鬯一卣，告於文人，則未祭實之於卣，祭時實之於彞。彼一卣，此二卣者，此一告文王，一告武王。彼王賜臣，使告其太祖，故惟一卣耳。此經卣下言曰者，說本盛酒於罇，乃爲此辭，故言曰也。傳言我至經宿。

正義曰：此申述上明禋之事，言我見天下太平，則絜告文武，不敢經宿，示䖍恭之意也。此三月營洛邑，民巳和㑹，則三月之時巳太平矣。旣告而致政，則告在歳末，而云不經宿者，蓋周公營洛邑，至冬始成，得還鎬京，即文、武，是爲不經宿也。且太平非一日之事，公云不經宿者，示䖍恭之意耳，未必旦見太平，即此日告也。鄭?以文祖爲明堂日明禋者，六典成，祭於明堂，告五帝、太暭之屬也。旣告明堂，則復禋於文、武之廟，告成洛邑。傳汝爲至爲周：

正義曰：釋言云：惠，順也。此經述上惇典，故言汝爲政當順典常，厚行之，使有次序。釋詁云：遘，遇也。患疾之道，謂虐政使人患疾之。厚行典常，使有次序，則百官諸侯凡爲政者，皆無有遇用患疾之政以害下民，則經歷萬年，猒飽於汝德，則殷國乃長成爲周。傳王使至終之。

正義曰：上言天下民萬年猒飽王德，此敎爲王德，使萬年令民猒飽王德也。能使殷民上下有次序，則王德堪至萬年之道。王之子孫當行不怠，則民其長觀我子孫，知其有德而歸其德矣。此則長成爲周，勸勉王使終之。戊辰至七年

正義曰：自此以下，史終述之。周公歸政成王，旣受言誥之，王即東行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日，王在新邑。後月是夏之仲冬，爲冬節烝祭。其月節是周之歳首，特異常祭。加文王騂牛一，武王騂牛一。王命有司作䇿書，乃使史官名逸者祝讀此䇿，惟告文、武之神，言周公有功，冝立其後爲國君也。其時王尊異周公，以爲賔，殺牲享祭，文王、武王皆親至其廟，王入廟之太室，行祼鬯之禮。言其尊異周公而禮敬深也。於此祭時，王命周公後，令作䇿書，使逸讀此䇿辭，以告伯禽，言封之於魯，命爲周公後也。又揔述之在十有二月，惟周公大安，文、武受命之事，於此時惟攝政七年矣。傳成王至晦到。

正義曰：周公誥成王，令居洛邑爲治。王旣受周公之誥，遂東行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。指言戊辰王在新邑，知其晦日始到者，此歳入戊午，蔀。五十六年三月云丙午朏，以算術計之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小。五月癸卯朔大。六月癸酉朔小。七月壬寅朔大。八月壬申朔小。九月辛丑朔大。又有閏：九月辛未朔小。十月庚子朔大。十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，計十二月三十日戊辰晦到洛也。傳明月至魯侯。

正義曰：下云在十有二月者，周之十二月建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬，建子之月也。言明月者，此烝祭非朔日，故言月也。自作新邑巳來，未甞於此祭祀，此歳始於新邑烝祭，故曰烝祭歳也。周禮大司馬仲冬敎大閱，遂以享烝是也。王者冬祭必用仲月，此是周之歳首，故言歳耳。王旣戊辰晦到，又須戒日致齊，不得以朔日即祭之。祭統云：古者明君爵有德而禄有功，必賜爵禄於太廟，示不敢專也。故云古者襃德賞功，必於祭日，示不專也。因封之，特設祭烝之禮，宗廟用太牢，此文、武皆言牛一，知於太牢之外特加一牛，告白文、武之神，言爲尊周公，立其後爲魯侯。魯頌所云王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，是此時也。王命作䇿者，命有司作䇿書也。讀䇿告神，謂之祝逸。祝䇿者，使史逸讀䇿書也。鄭?以烝祭上屬歳。文王騂牛一者，歳是成王元年正月朔日，特告文、武，封周公也。案周頌烈文序云：成王即政，諸侯助祭。鄭箋云：新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。則鄭意以朝享之後，特以二牛告文、武封周公之後，與孔義不同。傳王賔至告神。

正義曰：王賔異周公者，王尊周公爲賔，異於其臣。王肅云成王尊周公，不敢臣之以爲賔，故封其子。是也。周語云：精意以享謂之禋。旣殺二牲，精誠其意，以享祭文、武。咸，皆也。格，至也。皆至其廟，言王重其事，親告之也。太室，室之大者，故爲淸廟。廟有五室，中央曰太室。王肅云：太室，淸廟中央之室。淸廟，神之所在，故王入太室，祼獻鬯酒，以告神也。祼者，灌也。王以圭瓉酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲謂之祼。效特牲云：旣灌然後迎牲。則殺在祼後。此經先言殺，後言祼者，殺者咸格，表王敬公之意，非行事之次也。其王入太室祼，乃是祭時行事耳。周人尚臭，祭禮以祼爲重，故言王祼。其封伯禽，乃是祭之將末，非祼時也。祭統賜臣爵禄之法云：祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南嚮。所命者北面，史由君右執䇿命之。鄭云：一獻，一酳尸也。禮，酳尸，尸獻而祭畢，是祭末乃命之。以祼爲重，故特言之。傳王爲至拜後。

正義曰：王爲䇿書，亦命有司爲之也。上云作䇿，作告神之䇿。此言作䇿，誥伯禽之䇿。祭於神謂之祝，於人謂之誥，故云使史逸誥伯禽封命之書，封康叔謂之康誥。此命伯禽，當云伯禽之誥。定四年左傳云命以伯禽，即史逸所讀之䇿也。上言逸祝䇿，此誥下不言䇿者，祝是讀書之名，故上云祝䇿，此誥是誥伯禽，使知雖復讀書以誥之，不得言誥䇿也。上告周公，其後已言告神封周公，嫌此逸誥，以他日告之，故云皆同在烝祭日。以祭統言一獻命之，知此亦祭日也。文十三年公羊傳曰：封魯公以爲周公也。周公拜乎前，魯公拜乎後，曰：生以養周公，死以爲周公主。傳言周至終。述正義曰：自戊辰巳上，周公與成王相對語，未有致政年月，故史於此揔結之。自戊辰巳下，非是王與周公之辭，故辨之云史所終述也。尚書正義卷第十四，計一萬七千四百五十字。