尚書正義卷第十八

尚書正義卷第十八

勑撰周書顧命第二十四，康王之誥第二十五，畢命第二十六，顧命第二十四，成王至顧命：

正義曰：成王病困將崩，召集羣臣以言，命太保召公、太師畢公，使率領天下諸侯，輔相康王。史敘其事，作顧命。傳二公至治之。

正義曰：禮記曲禮下云：九州之長曰牧。五官之長曰伯。是職方。鄭?云：職，主也。謂爲三公者，是伯分主東西者也。周禮大宗伯云：八命作牧，九命作伯。鄭云：謂上公有功德者，加命爲二伯。此禮文皆伯尊於牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。禮言職方，是各主一方也。此二伯即以三公爲之。隱五年公羊傳云：諸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之，一相處乎内。是言三公爲二伯也。公羊傳漢丗之書，陜縣者，漢之?農郡所治，其地居二京之中，故以爲二伯分掌之界。周之所分，亦當然也。公羊傳所言周、召分主，謂成王即位之初，此時周公巳薨，故畢公代之。周官篇三公之次，太師、太傅、太保、太保最在下。此篇以召公爲先者，三公命數尊卑同也。王就其中委任賢者，任之重者則在前耳。傳臨終至顧命

正義曰：說文云：顧，還視也。鄭?云：迴首曰顧。顧是將去之意。此言臨終之命曰顧命，言臨將死去，迴顧而爲語也。顧命正義曰：發首至百尹御事，敘王以病召臣，爲發言之端。自王曰至冒貢于非幾，是顧命之辭也。玆旣受命至立于側階，言命後王崩，欲宣王命，布陳儀衞之事也。自王麻冕巳下，敘康王受命之事。傳實命至要言。

正義曰：王之所命，實普命羣臣。序以要約爲言，直云命召公、畢公，傳不於上召公、畢公之下，而解於顧命之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是揔語，故命不得言之。顧命是揔命羣臣，非但召畢而巳，故於此解也。傳成王至恱懌。

正義曰：成王崩年，經典不載。漢書律曆志云：成王即位三十年四月庚戍朔，十五日甲子哉生魄。即引此顧命之文，以爲成王即位三十年而崩。此是劉歆說也。孔以甲子爲十六日，則不得與歆同矣。鄭?云：此成王二十八年，傳惟言成王崩年，未知成王即位幾年崩也。志又云：死魄，朔也。生魄，望也。明死魄生從望爲始，故始生魄爲月十六日，即是望之日也。釋詁云：懌，樂也。有疾故不恱。懌下云：病日臻，旣彌留，則成王遇疾巳多日矣。於哉生魄下始言王不懌者，甲子是發命之日，爲洮頮張本耳。傳王將至出命：

正義曰：凡有敬事，皆當絜淸。王將發大命，臨羣臣，必齋戒沐浴。今以病疾之故，不能沐浴，故但洮頮而巳。禮，洗手謂之盥，洗面謂之靧。内則云：子事父母，面垢，燂潘請靧頮。是洗面，知洮爲盥手，言水，謂洮盥俱用水扶。相王者以?服加王，鄭?云：相者，正王服位之臣，謂太僕。或當然也。被以冠?，以?服被玉首也。加朝服，以服加王身也。謂以衮?朝諸侯之服，加王身也。鄭以爲??，知不然者，以顧命羣臣，大發大命，以文武之業，傳社稷之重，不應惟服??而巳。覲禮王服衮?而有玉几。此旣憑玉几，明服衮?也。周禮司几筵云：凡大朝覲，王位設黼扆，扆前南向，設左右玉几。是王見羣臣，當憑玉几以出命。傳同。召至公卿。

正義曰：下及御事蒙此同召之文，故云同召六卿，下及御事也。以王病甚，故同時俱召之。太保是三公官名，畢、毛又亦稱公，知此三人是三公也。三人是三公，而與侯伯相次，知六者是六卿。衞侯爲司宼而位第五，知此先後是六卿次第也。以三公尊，故特言公。其餘三卿，舉其本爵，見其以國君入爲卿也。天子三公，皆以卿爲之，不復別置其人。髙官兼攝下司者，漢丗以來，謂之爲領，故言召公領之，毛公領之。定四年左傳云康叔爲司宼，知此六人依周禮次第爲六卿也。王肅云：彤，姒姓之國。其餘五國，姫姓。畢、毛，文王庶子，衞侯康叔所封，武王母弟。依丗本史記爲說也。傳師氏至事者，

正義曰：周禮師氏中大夫，掌以美詔王，居虎門之左，司王朝得失之事，帥其屬守王之門。重其所掌，故與虎臣並於百尹之上特言之。尹訓正也，故百尹爲百官之長。諸御治事，謂諸掌事者，蓋大夫皆被召也。王肅云：治事蓋羣士也。王曰至非幾：正義曰：王召羣臣旣集，乃言而歎曰：嗚呼！我疾大進益重，惟危殆矣。病日日益至，言病困巳甚，病旣乆留於我身，恐一旦暴死，不得結誓，出言語以繼續我志，以此故，我今詳審敎訓，命誥汝等。昔先君文王、武王，布其重光累聖之德，安定天命，施陳敎誨，則勤勞矣。文武定命，陳敎雖勞而不違於道，用能通殷爲周，成其大命，代殷爲主，至文武後之侗稚，成王自謂已也。言已常敬迎天之威命，終當奉順天道，繼守文武大敎，無敢昏亂逾越。言常戰慄畏懼，恐墜文武之業。今天降疾於我身，甚危殆矣，不能更起，不復覺悟。言巳必死。汝等庶幾明是我言，勿忽略之。用我之語，敬安太子釗，大渡於艱難。言當安和逺人，又須能和近人，當爲善政，逺近俱安之，又當安勸小大衆國，於彼小大衆國皆安之。勸之安之，使國得安存。勸之，使相勸爲善。汝羣臣等思夫人，夫人衆國各自治正於威儀。有威有儀，然後可以率人。無威無儀，則民不從命。戒使愼威儀也。汝無以釗冒進於非事危事，欲令戒其不爲惡也。傳病日至命汝正義曰：病日至者，言日日益至，徧於身體困甚也。巳乆留者，言病來多日，無瘳愈也，恐死不得結信出言嗣續我志。志欲有言，若不能言，則不得續志。以此及今能言，故我詳審出言敎命汝。言巳詳審，欲其敬聽之。傳今天至忽略。

正義曰：孔讀殆上屬爲句。今天下疾我身甚危殆也。不起，言身不能起。不悟，言心不能覺悟。病者形弱神亂，不起不悟，言必死也。兹旣至宅宗？

正義曰：此羣臣旣受王命，還復本位，出連綴之衣，王所坐幄帳，置之於庭。於其明日乙丑，王崩矣。太保召公命仲桓、南宫毛使此二人於齊侯吕伋之所，以二干戈，桓、毛各執其一。又取虎賁之士百人，迎太子釗於南門之外，逆此太子，使入於路寢明室。今太子在室，當喪憂居，爲天下宗主，正其將王之位，以繫羣臣之心也。傳此羣至本位。

正義曰：周禮射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤東面，卿大夫西面。鄭?云：不言士者，此與諸侯之賔射，士不與也。凡朝燕及射臣見於君之禮同。鄭知然者，以周禮司士掌治朝之位與射人同，是天子之朝位與射禮位同。案燕禮小臣納卿大夫，卿大夫皆北面，公命爾卿東方西面，爾大夫少進，皆北面。大射禮其位亦然，是諸侯燕位與射位同，故云朝燕及射臣見於君之禮同。但天子臣多，故三公北面，孤東面，卿大夫西面。諸侯臣少，故卿西面，大夫北面。其士與天子同，皆門内西方，東靣，其入門當立定位如此。及王呼與言，必各自前進，巳受顧命，退還本位者，謂還本治事之位，故孔下傳云朝臣就次，謂退王庭而還治事之處。傳綴衣至王崩。

正義曰：綴衣者，連綴衣物出之於庭，則是從内而出。下云狄設黼扆綴衣，則綴衣是黼扆之?。黼扆是王坐立之處。知綴衣是施張於王坐之上，故以爲幄帳也。周禮幕人掌帷幕幄帟綬之事。鄭?云：在旁曰帷，在上曰幕。帷幕皆以布爲之，四合象宫室曰幄，王所居之帳也。帟，王在幕，若幄中坐上承塵也。幄帟皆以繒爲之。然則幄帳是黼扆之上所張之物，此言出綴衣於庭，則亦并出黼扆，故下句云象王平生之時，更復設之。王發顧命，在此黼扆幄帳之坐，命訖，乃復反於寢處。以王病重，不復能臨此坐，故徹出幄帳於庭，將欲爲死備也。傳更解徹去幄帳之意，以王病困，寢不在此。喪大記云：疾病，君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首，於北墉下，廢牀。鄭?云：廢，去也。人始生在地，去牀，庶其生氣反也。記言君大夫士，則尊卑皆然，故知此時王亦寢於北墉下，東首，反初生也。傳臣子至賁氏

正義曰：天子初崩，太子必在其側，解其迎於門外之意。於時臣子皆侍左右，將正太子之尊，故使太子出於路寢門外，更迎入，所以殊之也。經言以二干戈，文在齊侯吕伋下，似就齊侯取干戈。傳言使桓、毛二臣各執干戈於齊侯吕伋索虎賁，則是執干戈就齊侯。傳似反於經者，於時新遭大禍，内外嚴戒，桓、毛二人必是武臣宿衞，先執干戈，太保就命，使之就干戈以往。傳達其意，故移干戈之文於齊侯之上，傳言是實也。經言於齊侯吕伋，下言以二干戈、虎賁百人者，指說迎太子之時有此備衞耳，非言二人干戈亦是齊侯授也。周禮虎賁氏下大夫，其屬有虎士八百人。知伋爲天子虎賁氏，故就伋取虎賁也。傳明室至宗主。

正義曰：釋言云：翼，明也。喪大記云君夫人卒於路寢，以諸侯薨於路寢，知天子亦崩於路寢。今延太子入室，必延入喪所，知翼室是明室，謂路寢也。路寢之大者，故以明言之。延之使憂居喪主，爲天下宗主也。傳三日至康王。

正義曰：周禮囚史掌䇿命，故命内史爲䇿書也。經不言命史，史是常職，不假言之。王之將崩，雖口有遺命，未作䇿書，故於此日作之。旣作䇿書，因作受䇿法度。下云曰：皇后憑玉几，宣成王言，是䇿書也。將受命時，?階即位，及傳命巳後，康王荅命受同祭饗，皆是法度。越七日癸酉。

正義曰：自此以下至立于側階，惟命士須材，是擬供喪用，其餘皆是將欲傳命布設之事。四坐，王之所處者。器物，國之所寶者。車輅，王之所乗者，陳之，所以華國，且以示重顧。命。其執兵器立於門内堂階者，所以備不虞，亦爲國家之威儀也。傳䢴伯至喪用。

正義曰：成王旣崩，事皆聽於冢宰，自非召公無由發命，知伯相即召公也。王肅云：召公爲二伯相王室，故曰伯相。上言太保命仲桓，此改言伯相者，於此所命事多非是。國相不得大命諸侯，故改言伯相，以見政皆在焉。於丁卯七日癸酉，則王乙丑崩於今巳九日矣。於九日始傳顧命，不知其所由也。鄭?云：癸酉，蓋大斂之明日也。鄭以大夫巳上?斂，皆以死之來日數，天子七日而?，於死日爲八日，故以癸酉爲?之明日。孔不爲傳，不必如鄭說也。須訓待也，今所命者，皆爲喪事。知命士須材者，召公命士致材木，須待以供喪用，謂椁與明器是喪之雜用也。案士喪禮，將葬筮宅之後，始作椁及明器。此旣?即須材木者，以天子禮大，當須預營之，故禮記云虞人致百祀之木，可爲棺椁者斬之。是與士禮不同。顧氏亦云：命士供葬椁之材。傳狄下至所爲。

正義曰：禮記祭統云：狄者，樂吏之賤者也。是賤官有名爲狄者，故以狄爲下士。喪大記復魄之禮云：狄人設階。是喪事使狄，與此同也。釋宫云：牖戸之閒謂之扆。李巡曰：謂牖之東戸之西爲扆。郭璞曰：䆫東戸西也。禮云斧扆者，以其所在處名之。郭璞又云：禮有斧扆，形如屏風，?爲斧文，置於扆地，因名爲扆。是先儒相傳黼扆者，屏風?爲斧文，在於戸牖之閒。考丁記云：?繢之事，白與黑謂之黼。是用白黒?屏風，置之於扆地，故名此物爲黼扆。上文言出綴衣於庭，此復設黼扆帷幄帳者，象王平生時所爲也。經於四坐之上言設黼扆綴衣，則四坐皆設之。此經所云狄設，亦是伯相命狄使設之。不言命者，上云命士，此蒙命文設四坐，及陳寶玉兵器與輅車，各有所司，皆是相命。不言所命之人，從上省文也。牖閒至漆仍几。

正義曰：牖謂䆫也。閒者，䆫東戸西戸牖之閒也。周禮司几筵云：凡大朝覲、大饗射，凡封國命諸侯，王位設黼扆，扆前南向，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。彼所設者，即此坐也。又云：戸牖之閒謂之扆。彼言扆前，此言牖閒，即一坐也。彼言次席黼純，此言篾席黼純，亦一物也。周禮天子之席三重，諸侯之席再重，則此四坐。所言敷重席者，其席皆敷三重，舉其上席而言重，知其下更有席也。此牖閒之坐，即是周禮扆前之坐，篾席之下二重，其次是繅席畫純，其下是莞筵紛純也。此一坐有周禮可據，知其下二席必然。下文三坐，禮無其事，以扆前一坐敷三種之席，知下三坐必非一種之席。敷三重伹，不知其下二重是何席耳。周禮，天子左右几，諸侯惟右几。此言仍几，則四坐皆左右几也。鄭?云：左右有几，優至尊也。傳篾桃至之坐。

正義曰：此篾席與周禮次席一也。鄭注彼云：次席，桃枝席，有次列成文。鄭?不見孔傳，亦言是桃枝席，則此席用桃枝之竹，必相傳有舊說也。鄭注此下則云篾，析竹之次靑者，王肅云：蔑席，纎蒻苹席，並不知其所據也。考工記云：白與黒謂之黼。釋器云：縁謂之純。知黼純是白黒雜繒縁之，蓋以白繒黒繒錯雜彩以縁之。鄭?注周禮云：斧謂之黼，其繡白黒彩也，以絳帛爲質。其意以白黒之線縫㓨爲黼文以縁席，其事或當然也。華是彩之別名，故以爲彩色，用華玉以飾憑几也。鄭?云：華玉，五色玉也。仍，因也，釋詁文。周禮云：凡吉事變几，凶事仍几。禮之於几，有變有仍，故特言仍几，以見因生時几不改作也。此見羣臣覲諸侯之坐，周禮之文，知之。又覲禮，天子待諸侯，設斧扆於戸牖之閒，左右几。天子衮?，負斧扆。彼在廟，此在寢，爲異，其牖閒之坐則同。傳東西至之坐。

正義曰：東西廂謂之序，釋宫文。孫炎曰：堂東西牆，所以別序内外也。禮注謂蒲席爲蒻，苹。孔以底席爲蒻苹，當謂蒲爲蒲蒻之席也。史游急就篇云：蒲蒻，藺席。蒲蒻，謂此也。王肅云：厎席，靑蒲席也。鄭?云：厎，致也。篾，纎致席也。鄭謂此厎席亦竹席也。凡此重席，非有明文可據，各自以意說耳。綴者，連綴諸色席，必以彩爲縁，故以綴爲雜彩也。貝者，水蟲，取其甲以飾器物。釋魚於貝之下云：餘蚳黃白文，餘泉白黃文。李巡曰：貝甲以黃爲質，白爲文彩，名爲餘蚳。貝甲以白爲質，黃爲文彩，名爲餘泉。有文之貝飾几，謂用此餘蚳、餘泉之貝飾几也。此旦夕聽事之坐，鄭、王亦以爲然。牖閒是見羣臣、覲諸侯之坐，見於周禮。其東序西嚮，養國老、饗羣臣之坐者，案燕禮云坐於阼階上，西嚮，則養國老及饗與燕禮同。其西序之坐，在燕饗坐前，以其旦夕聽事，重於燕飲，故西序爲旦夕聽事之坐。夾室之坐，在燕饗坐後，又夾室是隱暎之處，又親屬輕於燕饗，故夾室爲親屬私宴之坐。案朝士職掌治朝之位，王南面，此西序東嚮者，以此諸坐並陳，避牖閒，南嚮覲諸侯之坐故也。王肅說四坐皆與孔同。傳豐莞至之坐。

正義曰：釋草云：莞，苻蘺。郭璞曰：今西方人呼蒲爲莞，用之爲席也。又云：?，鼠莞。樊光曰：詩云：下莞上簟。郭璞曰：似莞而纎細，今蜀中所出莞席是也。王肅亦云：豐席，莞。鄭?云：豐席，刮凍竹席。考工記云：畫繢之事，雜五色。是彩色爲畫，蓋以五彩色畫帛以爲縁。鄭?云：似雲氣畫之爲縁。釋器云：玉謂之彫，金謂之鏤，木謂之刻。是彫爲刻鏤之類，故以刻鏤解彫，蓋雜以金玉刻鏤爲飾也。傳西廂至質飾。

正義曰：下傳云西房，西夾坐東。東房，東廂夾室。然則房與夾室實同而異名。天子之室有左右房，房即室也。以其夾中央之太室，故謂之夾室。此坐在西廂夾室之前，故繫夾室言之。釋草云：筍，竹萌。孫炎曰：竹初萌生謂之筍。是筍爲蒻竹，取筍竹之皮以爲席也。紛則組之小別。鄭?周禮注云：紛如綬，有文而狹者也。然則紛、綬一物，小大異名，故傳以?紛爲黑綬。鄭於此注云：以?組爲之縁。周禮大宗伯云：以飲食之禮，親宗族兄弟。鄭?云：親者，使之相親。人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也。文王丗子云：族食丗降一等。是天子有與親屬私宴之事。以骨肉情親，不事華麗，故席几質飾也。傳於東至器物。

正義曰：此經爲下揔目，下復分別言之。越訓於也。於者，於其處所。上云西序東嚮，東序西嚮，則序旁巳有王之坐矣。下句陳玉復云在西序，在東序者，明於東西序坐北也。序者，牆之別名，其牆南北長，坐北猶有序牆，故言在西序，在東序也。西序二重，東序三重，二序共爲列玉五重，又陳老王所寶之器物。河圖大訓貝、鼔、戈、弓，皆是先王之寶器也。傳寶刀至二重。

正義曰：上言陳寶，非寶則不得陳之，故知赤刀爲寶刀也。謂之赤刀者，其刀必有赤處，刀一名削，故名赤刄削也。禮記少儀記執物授人之儀云：刀授穎，削授拊。鄭?云：避用時也。穎，鐶也。拊謂把也。然則刀施鐶，削用把，削似小於刀，相對爲異，散文則通，故傳以赤刀爲赤刄削。吴録稱吳人嚴白虎聚衆反，遣弟興治孫䇿，䇿引白削斫虎，興體動曰：我見刄爲然。然則赤刄爲赤削，白刄爲白削，是削爲刀之別名明矣。周禮考工記云：築氏爲削，合六而成規。鄭注云：曲刄刀也。又云：赤刀者，武王誅紂時，刀赤爲飾，周正色，不知其言何所出也。大訓，虞書典謨，王肅亦以爲然。鄭云：大訓謂禮法先王德敎。皆是以意言耳。?訓大也。大璧、琬琰之圭爲二重，則琬琰共爲一重。周禮典瑞云：琬圭以治德，琰圭以易行。則琬琰別玉而共爲重者，蓋以其玉形質同，故不別爲重也。考工記琬圭、琰圭皆九寸。鄭?云：大璧、大琬、大琰皆度尺二寸者，孔旣不分爲二重，亦不知何所據也。傳三玉至寶之。

正義曰：三玉爲三重，與上共爲五重也。夷，常，釋詁文。禹貢雍州所貢球、琳、琅玕，知球是雍州所貢也。常玉，天球，傳不解常天之義，未審孔意如何。王肅云：夷玉，東夷之美玉。天球，玉磬也。亦不解稱天之意。鄭?云：大玉，華山之球也。夷玉，東北之珣玕琪也。天球，雍州所貢之玉，色如天者，皆璞，未見琢治，故不以禮器名之。釋地云：東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉，東方實有此玉。鄭以夷玉爲彼玉，未知經意爲然否？河圖八卦是伏犧氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。當孔之時，必有書爲此說也。漢書五行志。劉歆以爲伏犧氏繼天而王。受河圖則而畫之八卦是也。劉歆亦如孔說。是必有書明矣。易繫辭云。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之冝。近取諸身。逺取諸物。於是始作八卦。都不言法河圖也。而此傳言河圖者，蓋易理寛弘，無所不法，直如繫辭之言，所法已自多矣，亦何妨更法河圖也。且繫辭又云，河出圖，洛出書，聖人則之。若八卦不則河圖，餘復何所則也。王肅亦云：河圖，八卦也。璧玉，人之所貴，是爲可寶之物。八卦典謨，非金玉之類，嫌其非寶，故云河圖及典謨皆歷代傳寶之。此西序、東序各陳四物，皆是臨時處置，未必別有他義。下二房各有二物，亦應無別意也。傳胤國至坐東：

正義曰：以夏有胤侯，知胤是國名也。胤是前代之國，舞衣至今猶在，明其所爲中法，故常寶之，亦不知舞者之衣是何衣也。大貝必大於餘貝。伏生書傳云：散冝生之江淮取大貝，如大車之渠。是言大小如車渠也。考工記謂車罔爲渠，大小如車罔，其貝形曲如車罔，故比之也。考工記云：鼔長八尺謂之鼖鼔。釋樂云：大鼔謂之鼖。此鼔必有所異，周興至此未乆，當是先代之器，故云商、周。傳寶之西序，即是西夾，西夾之前巳有南向坐矣。西序亦陳之，寶近在此坐之西，知此在西房者，在西夾坐東也。傳兊和至夾室。

正義曰：戈弓竹矢，巧人所作。垂是巧人，知兊和亦占之巧人也。垂，舜共工，舜典文。若不中法，即不足可寶。知所爲皆中法，故亦傳寶之。垂是舜之共二竹矢，蓋舜時之物，其兊和之所作，則不知寶來幾何丗也，故皆言傳寶之耳。東夾室無坐，故直言東廂夾室，陳於夾室之前也。案鄭注周禮，宗廟路寢，制如明堂，明堂則五室，此路寢得有東房、西房者，鄭志、張逸以此問鄭，鄭荅云：成王崩在鎬京，鎬京宫室因文、武更不改作，故同諸侯之制，有左右房也。孔無明說，或與鄭異。路寢之制，不必同明堂也。傳大輅至南向。

正義曰：周禮巾車掌王之五輅，玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅，是爲五輅也。此經所陳四輅，必是周禮五輅之四。大輅，輅之最大，故知大輅，玉輅也。綴輅，繫綴於下，必是玉輅之次，故爲金輅也。面前者，據人在堂上面向南，方知面前皆南向，謂轅向南也。地道尊右，故玉輅在西，金輅在東。傳先輅至顧命。

正義曰：此經四輅，兩兩相配，上言大輅綴輅，此言先輅、次輅，二者各自以前後爲文。五輅金即次之，故言先輅象。其木輅在象輅之下，故云次輅木也。又解四輅之名，金、玉、象皆以飾車，三者以飾爲之名，木則無飾，故指木爲名耳。鄭?周禮注云：革輅，鞔之以革而漆之。木輅不鞔，以革漆之而巳，以直漆其木，故以木爲名。木輅之上，猶有革輅，不以次輅爲革輅者，禮五輅，而此四輅於五之内必將少一，蓋以革輅是兵戎之用，於此不必陳之，故不云革輅，而以木輅爲次。馬融、王肅皆云不陳戎輅者，兵事非常，故不陳之。孔意或當然也。鄭?以綴次是從後之言，二者皆爲副貳之車，先輅是金輅也，綴輅是玉輅之貳，次輅是金輅之貳。不陳象輅、革輅、木輅者，主於朝祀而巳。未知孔、鄭誰得經旨。成王?在路寢下云二人執惠立于畢門之内，畢門是路寢之門，知此陳設車輅皆在路寢門内也。釋宫云：門側之堂謂之塾。孫炎曰：夾門堂也。塾前陳車必以轅向堂，故知左右塾前皆北面也。左墪者，謂門内之西。右塾者，門内之東，故以北面言之，爲左右所陳坐位器物，皆以西爲上，由王?在西序故也。其執兵宿衞之人，則先東而後西者，以王在東宿衞，敬新王故也。顧氏云：先輅在左塾之前，在寢門内之西，北面對玉輅。次輅在右塾之前，在寢門内之東，對金輅也。凡所陳列，自狄設黼扆巳下至此，皆象成王生時華國之事，所以重顧命也。鄭?亦云：陳寶者，方有大事以華國也。周禮典路云：若有大祭祀，則出路。大喪、大賔客亦如之。是大喪出輅爲常禮也。二人至側階。

正義曰：禮，大夫服?，士服弁也。此所執者凡有七兵，立於畢門之内及夾兩階立堂下者，服雀弁、綦弁者，皆士也，以其去?逺，故使士爲之。其在堂上服?者，皆大夫也，以其去?近，皆使大夫爲之。先門，次階，次堂，從外向内而敘之也。次東西垂，次側階，又從近向逺而敘之也。在門者，兩守門，兩廂各一人，故二人。在階者，兩廂各二人，故四人。禮記明堂位三公在中階之前。考工記夏后氏丗室九階，鄭?云：南面三，三面各二。鄭?又云：宗廟及路寢，制如明堂。則路寢南面亦當有三階矣。此惟四人夾兩階，不守中階者，路寢制如明堂，惟鄭?之說耳。路寢三階不書，亦未有明文。縱有中階，中階無人，?降，不須以兵衞之。傳士衞至畢門。

正義曰：士入廟助祭，乃服雀弁。於此服雀弁者，士衞王?，與在廟同，故雀韋弁也。鄭?云：赤黒曰雀，言如雀頭色也。雀弁制如?，黒色，伹無藻耳。然則雀弁所用，當與?同。阮諶三禮圖云：雀弁以三十?布爲之。此傳言雀韋弁者，蓋以周禮司服云：凡兵事，韋弁服。此人執兵冝，以韋爲之，異於祭服，故言雀韋弁。下云綦弁，孔言鹿子皮爲弁，然則下言?，執兵者不可以韋爲?，未知孔意如何。天子五門：皐、庫、雉、應、路也。下云王出在應門之内，出畢門始至應門之内，知畢門即是路寢之門，一名畢門也。此經所陳七種之兵，惟戈，經傳多言之，考工記有其形制，其餘皆無文。傳惟言惠三隅矛，銳亦矛也。戣瞿皆戟屬，不知何所據也。劉，鉞屬者，以劉與鉞相對，故言屬，以似之而別，又不知何以爲異。古今兵器，名異體殊，此等形制皆不可得而知也。鄭?云：惠狀蓋斜刄、冝、芟、刈。戈，即今之句孑。㦸劉，蓋今鑱斧、鉞、大斧。戣瞿，蓋今三鋒矛、銳矛屬。凡此七兵，或施矜，或著柄。周禮戈長六尺六寸，其餘未聞長短之數。王肅惟云皆兵器之名也。傳綦文至立處。

正義曰：鄭?云：靑，黒曰綦。王肅云：綦，赤黒色。孔以爲綦文。鹿子皮弁，各以意言，無正文也。大夫則服?，此服弁，知亦士也。堂廉曰戺，相傳爲然。廉者，稜也，所立在堂下，近於堂稜。傳?皆至前堂。

正義曰：周禮司服云：大夫之服，自??而下。知服?者，皆大夫也。鄭?云：序内半以前曰堂。謂序内簷下，自室壁至於堂廉，中半以前，揔名爲堂。此立於東堂、西堂者，當在東西廂近階而立，以備?階之人也。傳戣瞿至階上。

正義曰：釋詁云：疆，界，邊。衞。圉，垂也。則垂是逺外之名。此經所言?則在堂上，弁則在堂下，此二人服?，知在堂上也。堂上而言東垂、西垂，知在堂上之逺地。堂之逺地，當於序外東廂。西廂必有階上堂，知此立於東西堂之階上也。傳銳矛至階上。

正義曰：鄭、王皆以側階爲東下階也。然立于東垂者，巳在東下階上，何由此人復共並立？故傳以爲北下階上，謂堂北階，北階則惟堂北一階而已。側猶特也。王麻至?命。

正義曰：此將傳顧命，布設位次，即上所作法度也。凡諸行禮，皆賤者先置，此必卿下士、邦君即位旣定，然後王始?階。但以君臣之序，先言王服，困服之下即言?階，從省文。卿士邦君無所執事，故直言即位而已。太保、太史、太宗皆執事之人，故別言衣服，各有所職，不得即言?階，故別言所執，各從?階爲文次也。卿士，王臣，故先於邦君。太史乃是太宗之屬，而先於太宗者，太史之職掌?書，此禮主以爲?命，太史所掌事重，故先言之。傳王及至當主。

正義曰：禮，績麻三十?以爲?，故稱麻?。傳嫌麻非吉服，故言王及羣臣皆吉服也。王麻?者，蓋衮?也。周禮司服享先王則衮?。此禮授王?，命進酒祭王，且衮是王之上服，於此正王之尊，明其服必衮?也。其卿士邦君當各以命服，服，即助祭之?矣。衮，鄭?周禮注云：衮之衣五章，裳四章。則衮衣之裳，非獨有黼。言黼裳者，以裳之章色黼黻有文，故特取爲文。詩采菽之篇言王賜諸侯云?衮及黼，以黼有文，故特言之。鄭?於此注云：黼裳者，?服有文者也。是言貴文，故稱之。禮，君?阼階，此用西階?者，以未受顧命，不敢當主也。傳公卿至色?。

正義曰：卿士，卿之有事者，公則卿兼之。此行大禮，大夫亦與焉，略舉卿士爲文，公與大夫必在，故傳言公卿大夫及諸侯皆同服，言同服吉服。此亦廟中之禮也。言其如助祭，各服其?服也。禮無蟻裳，今云蟻者，裳之名也。蟻者，蚍蜉蟲也。此蟲色黒，知蟻裳色?，以色?如蟻，故以蟻名之。禮，祭服皆?衣纁裳，此獨云?裳者，卿士、邦君於此無事，不可全與祭同，改其裳，以示變於常也。太保、太史，有所主者，則純如祭服，暫從吉也。入即位者，鄭?云：卿西面，諸侯北面。鄭?惟據經卿士邦君言之，其公亦北面，孤東面也。傳執事至宗伯。

正義曰：此三官者皆執事，俱彤裳，而言各異裳者，各自異於卿士邦君也。彤，赤也。禮，祭服纁裳，纁是赤色之淺者，故以彤爲纁，言是常祭服也。太宗與下文上宗一人，即宗伯之卿也。傳大圭至不嫌。

正義曰：考工記玉人云：鎭圭尺有二寸，天子守之。鎭圭，圭之大者。介訓大也，故知是彼鎭圭，天子之所守，故奉之以奠康王所位，以明正位爲天子也。禮又有大圭，長三尺，知介圭非彼三尺圭者，典瑞云：王搢大圭，執鎭圭以朝日。玉人云：大圭長三尺，天子服之。彼搢於紳帶是天子之笏，不是天子所守，故知非彼三尺之大圭也。上宗奉同瑁，則下文云天子受同瑁，太保必奠於位。其奉介圭，下文不言受介圭者，以同、瑁并在手中，故不得執之。太保必奠於其位，但文不見耳。禮於奠爵無名同者，但下文祭酢皆用同奉酒，知同是酒爵之名也。玉人云：天子執冒四寸，以朝諸侯。鄭?注云：名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。四寸者，方以尊接卑，以小爲貴。禮，天子所以執瑁者，諸侯即位，天子賜之以命圭，圭頭邪銳，其瑁當下邪刻之，其刻闊狹長短如圭頭。諸侯來朝，執圭以授天子，天子以冒之，刻處瑁。彼圭頭若大小相當，則是本所賜，其或不同，則圭是僞作。知諸侯信與不信，故天子執瑁，所以冒諸侯之圭，以齊瑞信，猶今之合符。然經傳惟言圭之長短，不言闊狹。瑁方四寸，容彼圭頭，則圭頭之闊無四寸也。天子以一瑁冒天下之圭，則公侯伯之圭闊狹等也。此?惟冒圭耳，不得冒璧。璧亦稱瑞，不知所以齊信，未得而聞之也。阼階者，東階也，謂之阼者，鄭?士冠禮注云：阼猶酢也。東階所以荅酢賔客。是其義也。禮，凶事設洗於西階西南，吉事設洗於東階東南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在東，故用阼階升，由便以卑，不嫌爲主人也。鄭?云：上宗猶太宗，變其文者，宗伯之長，太宗伯一人，與小宗伯二人，凡三人，使其上二人也。一人奉同，一人奉瑁。傳無明解，當同於鄭也。傳太史至同階。

正義曰：訓御爲進。太史持䇿書顧命，欲以進王，故與王同升西階。鄭?云：御猶嚮也。王此時王立賔階上少東，太史東面於?西南而讀策書，以命王嗣位之事。孔雖以御爲進，其意當如鄭言，不言王面北可知也。篇以顧命爲名，指上文爲言。顧命䇿書稟王之意爲言，亦是顧命之事，故傳言䇿書。顧命曰皇至光訓。

正義曰：此即丁卯命作之?書也。誥康王曰：大君成王病困之時，憑玉几所道，稱揚將終之敎命，命汝繼嗣其道，代爲民主，用是道以臨君周邦，率羣臣循大法，用和道和天下，用對揚聖祖文武之大敎。敘成王之意，言成王命汝如此也。傳?命至託戒正義曰：言憑玉几所道，以示不憑玉几則不能言，所以感動康王，令其哀而聽之，不敢忽也。以訓爲道，命汝繼嗣其道，繼父道，爲天下之主。言所任者重，因以託戒也。傳用是至大法正義曰：卞之爲法，無正訓也。告以爲法之道，令率羣臣循之，明所循者法也，故以大卞爲大法。王肅亦同也。乃受至降收

正義曰：王受?命之時，立於西階上，少東，北面。太史於柩西南，東面讀䇿書，讀冊旣訖，王再拜。上宗於王西南，北面，奉同瑁以授王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授宗人。王乃執同，就樽於兩楹之閒，酌酒，乃於?東西面立，三進於神坐前。祭神如前祭。凡前祭酒。酹地而奠爵訖，復位，再拜。王又於樽所別以同酌酒祭神如前，復三祭，故云三宿、三祭、三咤。然後酌福酒以授王，上宗讃。王曰：饗福酒。王再拜受酒，跪而祭先嚌，至齒，興，再拜。太保受同，降自東階，反於篚，又盥以異同，執璋，升自東階，適樽所，酌酒至?東，西面報祭之。欲祭之時，授宗人，同拜白王柩，云：巳傳顧命訖，王則荅拜，拜柩，尊所受命。太保乃於宗人處受同。祭柩如王禮，但一祭而巳。祭訖，乃受福。祝酌同以授太保，宗人讃太保曰：饗福酒。太保再拜受同，亦祭先而嚌，至齒，興，再拜訖，於所居位授宗人同。太保更拜，白柩以事畢。王又荅拜，拜柩，敬所白。王與太保降階而下堂，有司於是收徹器物。傳王受至顧命：

正義曰：天子執瑁，故受瑁爲主。同是酒器，故受同以祭。鄭?云：王旣對神，則一手受同，一手受瑁。然旣受之後，王受同而祭，則瑁以授人。禮成於三酌者，實三爵於王，當是實三爵而續送。三祭各用一同，非一同而三反也。釋詁云：肅，進也。宿即肅也。故以宿爵而續送祭，各用一同爲一進。三宿，謂三進爵，從立處而三進至神所也。三祭酒，三酹酒於神坐也。?一酹酒，則一奠爵，三奠爵於地也。爲此祭者，告神言己，己受羣臣所傳顧命，白神使知也。經典無此咤字，咤爲奠爵，傳記無文。正以旣祭必當奠爵，旣言三祭，知三宅爲三奠爵也。王肅亦以咤爲奠爵。鄭?云：徐行前曰肅，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却復本位，與孔異也。傳祭必至福酒。

正義曰：禮於祭末必飲神之酒，受神之福。其大祭則有受嘏之福。禮特牲、少牢主人受嘏福，是受神之福也。其告祭小祀則不得備儀，直飲酒而巳。此非大祭，故於王三奠爵訖，上宗以同酌酒進王讃：王曰：饗福酒也。王取同嚌之，乃以同授太保也。傳受王至於篚：

正義曰：上宗讃王以饗福酒也，即云太保受同，明是受王所饗同也。祭祀飲酒之禮，爵未用，皆實於篚，旣飲皆反於篚，知此下堂反於篚也。傳太保至曰酢

正義曰：祭祀以變爲敬，不可即用王同，故太保以盥手更洗異同，實酒於同中，乃秉璋以酢祭於王。祭後更復報祭，猶如正祭大禮之亞獻也。周禮典瑞云：四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。從上而下，遞減其半，知半圭曰璋。祭統云：君執圭瓉，太宗執璋瓉，謂亞獻用璋瓉。此非正祭，亦是亞獻之?，故亦執璋。若助祭公侯伯子男，自得執圭璧也。秉璋以酢，是報祭之事。王巳祭太保，又報祭也。酢訓報也，故報祭曰酢。飲酒之禮稱獻酢者，亦是報之義也。傳宗人至受命。

正義曰：上宗爲大宗伯，知宗人爲小宗伯也。太保所以拜者，白成王，言己巳傳顧命訖也。將欲拜，故先授宗人。同拜者，自爲拜神，不拜康王，但白神。言巳傳顧命之事，先告王，巳受顧命，王荅拜者，尊所受之命，亦告神使知，故荅拜也。王旣祭則奠同於地，太保不敢奠於地，故以同授宗人，然後拜也。太保旣酢祭而拜，則王之奠爵?奠必拜。於王祭不言拜者，祭酒必拜，乃是常禮。於王不言拜，於太保言拜者，足以見王拜也。傳太保至相備。

正義曰：太保受同者，謂太保旣拜之後，於宗人邊受前所授之同，而進以祭神。旣祭神之後，遂更受福酒，嚌以至齒，禮之通例。啐入口，是嚌至於齒，示飲而實不飲也。太保報王之祭事，與王祭禮同，而史録其事，二文不等，故傳辨其意。於太保言嚌至齒，則王饗福酒亦嚌至齒也。於王言上宗曰饗，則太保亦應有宗人曰饗。二文不同，互見以相備。傳太保至所白。

正義曰：宅訓居也。太保居其所，於受福酒之處足不移，爲將拜，故授宗人同祭祀旣畢而更拜者，白成王以事畢也。旣拜白成王以傳顧命事畢，則王受顧命亦畢。王荅拜，敬所白也。諸侯出廟門，侯正義曰：廟門，謂路寢門也。出門待王後命，即作後篇。後篇云：二伯率諸侯入應門，則諸侯之出應門之外，非出廟門而巳。以其在廟行事，事畢出於廟門，不言出廟門即止也。康王之誥第二十五康王之誥

正義曰：康王旣受顧命，主天子之位，羣臣進戒於 王，王遂報誥諸侯。史敘其事，作康王之誥。伏生以此篇合於顧命，共爲一篇，後人知其不可，分而爲二。馬、鄭、王本此篇自髙祖寡命巳上内於顧命之篇，王若曰以下始爲康王之誥。諸侯告王，王報誥諸侯，而使告報異篇，失其義也。王出至荅拜

正義曰：此敘諸侯，見新王之事。王出畢門，在應門之内，立於中庭。太保召公爲西伯，率西方諸侯入應門左，立於門内之西廂也。太師畢公爲東伯，率東方諸侯入應門右，立於門内之東廂也。諸侯皆布陳一乗四匹之黃馬朱鬛，以爲見新王之庭實。諸侯爲王之賔，共使一人少前進，舉奉圭兼幣之辭，言曰：一二天子之臣，在外爲蕃衞者，敢執土壤所有，奠之於庭。旣爲此言？乃皆再拜稽首，用盡禮致敬，以正王爲天子也。康王先爲太子，以義嗣先人明德，不以在喪爲嫌，荅諸侯之拜，以示受其圭幣，與之爲主也。傳出畢至南面。正義曰：出在門内，不言王坐，諸侯旣拜，王即荅拜，復不言興，知立庭中南面也。傳二公至北面。

正義曰：二公率領諸侯，知其爲二伯，各率其所掌諸侯，曲禮所謂職方者，此之義也。王肅云：畢公代周公爲東伯，故率東方諸侯。然則畢公是太師也。當太師之名在太保之上，此先言太保者，於時太保領冢宰，相王室任重，故先言西方。若使東伯任重，亦當先言東方。北面，以東爲右，西爲左，入左入右，隨其方爲位，嫌東西相向，故云皆北面。將拜王，明北面也。傳諸侯至庭實：

正義曰：諸侯朝見天子，必獻國之所有，以表忠敬之心，故諸侯皆陳四黃馬朱鬛以爲庭實，言實之於王庭也。四馬曰乗，言乗黃，正是馬色黃矣。黃下言朱，朱非馬色。定十年左傳云：宋公子地有白馬四，公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾，鬛以與之。是古人貴朱鬛。知朱者，朱其尾鬛也。於時諸侯其數必衆，衆國皆陳四馬，則非王庭所容。諸侯各有所獻，必當少陳之也。案周禮小行人云：合六幣，圭以馬，璋以皮，壁以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好。鄭?云：六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享后用琮。用圭璋者，二王之後也。如鄭彼言，則諸侯之享天子，惟二王之後用馬。此云皆陳馬者，下云奉圭兼幣，幣即馬是也。圭是文馬之物，鄭云此幣圭以馬，蓋舉王者之後以言耳。諸侯當璧以帛，亦有庭實。然則此陳馬者，是二王之後享王物也。獨取此物以揔表諸侯之意，故云諸侯皆陳馬也。圭亦享王之物，下言奉圭，此不陳圭者，圭奉以文命，不陳之也。案覲禮，諸侯享天子，馬卓上，九馬隨之。此用乗黃者，因喪禮而行朝，故略之。傳賔諸至奠贄。

正義曰：天子於諸侯有不純臣之義，故以諸侯爲賔。稱訓舉也，舉奉圭兼幣之辭。以圭幣奉王而爲之作辭，辭出一人之口，而言一二者，見諸侯同爲此意，意非一人也。鄭?云：釋辭者一人，其餘奠幣拜者稽首而巳是也。言衞者，諸侯之在四方，皆爲天子蕃衞，故曰臣衞。此時成王始崩，即得有諸侯在京師者來朝，而遇國喪，遂因見新王也。諸侯享天子，其物甚衆，非徒圭馬而巳，皆是土地所有，故云敢執壤地所出而奠贄也。然舉奉圭兼幣，乃是享禮。凡享禮則?一國事畢，乃更餘國復入其朝，則侯氏揔入，故鄭?注曲禮云：春受贄於朝，受享於廟。是朝與享別。此旣諸侯揔入，而得有庭實享禮者，以新朝嗣王，因行享禮，故鄭注云朝兼享禮也，與常禮不同。傳諸侯至其幣。

正義曰：周禮太祝辨九拜，一曰稽首，施之於極尊，故爲盡禮也。義嗣德三字，史原王荅拜之意也。康王先是太子，以義繼先人明德，今爲天子，無所嫌，故荅其拜，受其幣，自許與諸侯爲主也。太保至寡命正義曰：太保召公與司徒芮伯皆共諸侯並進，相顧而揖，乃並再拜稽首，起而言曰：敢告天子，大天改大國殷之王命，誅殺殷紂，惟周家文王武正，大受大道而順之，能憂我西土之民，以此王有天下。惟我周家新?王位，當盡和天下賞罰，戡定其爲王之功用，布遺後人之美，將使施及子孫，無有窮盡之期。今王新即王位，其敬之哉！當張大我之六師，令國常強盛，無令傾壞我髙祖寡有之命，戒王使繼先王之業也。傳冢宰至見外

正義曰：召公爲冢宰，芮伯爲司徒，司徒位次冢宰，故言太保與芮伯咸進。芮伯已下共告羣臣，諸侯並皆進也。相揖者，揖之使俱進也。太保揖羣臣，羣臣又報揖太保，故言相揖，動足然後相揖，故相揖之文在咸進之下。傳言文至所起

正義曰：羑聲近猷，故訓之爲道。王肅云：羑，道也。文武所憂，非憂西土而巳，特言能憂西土之民，本其初起於西土故也。傳言當至敎命正義曰：皇訓大也。國之大事在於強兵，故令張大六師之衆。髙，德之祖，謂文王也。王肅云：美文王少有及之，故曰寡有也。王若至子羞

正義曰：羣臣諸侯旣進戒王，王順其戒，呼而告之曰：衆邦在侯甸男衞諸服内之國君，惟我一人，釗報誥卿士羣公。昔先君文王、武王，其道甚大，政化平美，專以美道敎化，不務咎惡於人，致行至美中正誠信之道，用是顯明於天下。言聖道博洽也。文武旣聖，時臣亦賢，則亦有如熊如羆之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君聖臣良之故，用能受端直之命於上天。犬天用順其道，付與四方之國，使文武受此諸國王有天下。言文武得賢臣之力也。文武以得臣力之故，乃施政命，封立賢臣爲諸侯者，樹之以爲蕃屏，令屏衞在我後之人。先王所立諸侯，即今諸侯之祖，故舉先丗之事，以告今之諸侯。今我一二伯父，庶幾相與顧念文武之道，安汝先公之用，臣服於先王之道而法循之，亦當以忠誠輔我天子。雖汝身在外土爲國君，汝心常當無有不在王室，當各用心奉憂，其所行順道，無自荒怠，以遺我稚子之羞辱。稚子，康王自謂。戒，令匡弼已也。傳順其至見内。

正義曰：羣臣戒王使勤，王又戒之使輔已，是順其事而告之也。上文太保、芮伯進言，不言諸侯，以内見外。此王告庶邦，不言朝臣，以外見内，欲令互相備也。周制六服，此惟四服，不言采要者，略舉其事，猶武成云甸侯衞駿奔走，亦略舉之矣。予一人釗正義曰：禮，天子自稱予一人，不言名。此王自稱名者，新即王位，謙也。傳言先至咎惡：

正義曰：孔以富爲美，故云政化平美，不務咎惡於人。言哀矜下民，不用刑罰。王肅云：文武道大，天下以平，萬民以冨。是也。傳致行至德洽

正義曰：孔以齊爲中，致行中正誠信之道。王肅云：立大中之道也。傳天子至循之正義曰：覲禮言天子呼諸侯之禮，云：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。計此時諸侯多矣，獨云伯父，舉同姓大國言之也。諸侯先公以臣道服於先王，其事有法，故令安汝先公之用臣服於先王，以臣之道而法循之。傳言雖至諸侯：

正義曰：王之此誥，並告羣臣諸侯，但互相發見，其言不備。言先王有熊羆之士，勵朝臣使用力如先丗之臣也。此言汝身在外土，心念王室，督諸侯使然。羣公至喪服

正義曰：羣公揔，謂朝臣與諸侯也。鄭?云：羣公，主爲諸侯與王之三公，諸臣亦在焉。王釋冕反喪服，朝臣諸侯亦反喪服。禮喪服篇：臣爲君，諸侯爲天子，皆斬衰。畢命第二十六康王至畢命。正義曰：康王命史官作冊書，命畢公，使畢公分別民之居里。今善惡有異於成周之邑。成，定，東周之郊境。史敘其事，作畢命。傳命爲至畢公。

正義曰：周禮内史云：凡命諸侯及孤卿大夫，則䇿命之。此云命作?者，命内史爲?書以命畢公，故云以?命畢公。傳分別至保護。

正義曰：殷之頑民遷居此邑，歷丗化之，巳得純善，恐其變改，故更命畢公分別民之居里，異其善惡。即經所云旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲，殊厥井疆，㑭克畏慕，皆是也。分者，令其善惡分別，使惡者慕善，非分別其處，使之異居也。此邑本名成周，欲以成就周道。民不純善，則是未成，故命畢公敎之，成定東周郊境，即經申畫郊圻，愼固封守，是其使有保護。惟十至東郊。

正義曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也。於朏後三日壬申，王早朝行，從宗周鎬京至於豐邑，就文王之廟。以成周之民衆，命太師畢公，使安理東郊之民。今得其所傳康王至庚午。

正義曰：漢初不得此篇，有僞作其書以代之者。漢書律曆志云：康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故畢命豐刑曰：

惟十有二年六月庚午，朏，王命作䇿書豐刑。此僞作者，傳聞舊語，得其年月，不得以下之辭，妄言作豐刑耳，亦不知豐刑之言何所道也。鄭?云：今其逸篇有?命霍侯之事不同，與此序相應，非也。鄭?所見，又似異於豐刑，皆妄作也。說文云：朏，月未盛之明也。此日未有事，而記此庚午朏者，爲下言壬申張本，猶如記朔望與生魄死魄然也。王若至仰成。

正義曰：康王順其事，歎而呼畢公曰：嗚呼！父師，惟文王、武王布大德於天下，用此能受殷之王命，代殷爲天子。惟周公佐?先王，安定其家。愼彼殷之頑民，恐其或有叛逆，故遷於洛邑，令之比近王室，用使化其敎訓。自爾巳來，旣歷三紀，人丗既變，風谷亦移，四方無可度之事，我天子一人用是而得安寧。但天道有上下交接之義，政敎有用俗改更之理。今日雖善，或變爲惡，若不善其善，則民無所勸慕。更須選賢敎之，舉善勸之。冝此任者，莫先於公。惟公勉力行德，能勤小事，輔佐四丗，正色率下，無有不敬仰師法公言者。公之善功多於先王，我小子垂衣拱手，仰公成理，將欲任之，故盛稱其德也。傳王順至王命正義曰：畢公代周公爲太師，故王呼爲父師，率東方諸侯，是爲東伯也。蓋君陳卒，命之使代君陳也。傳言周至其家。

正義曰：釋詁云：左右，?也。言周公?先王，安定其家。伐殷之時，周公巳有其功，復能遷殷頑民，言其功之多也。傳言殷至曰丗。

正義曰：周公以攝政七年營成周，成王元年遷殷頑民。成王在位之年雖未知其實，當在三十左右，至今應三十六年。是殷民遷周巳歷三紀，十一年者，天之大數，歳星太歳皆十二年而一周天，故十二年曰紀。父子易人爲丗。大禹謨云：賞延于丗，謂縁父及子也。傳天道至勸慕正義曰：天氣下降，地氣上騰，而有寒暑生焉。刑新國用輕典，刑亂國用重典，輕重隨俗，而有寛猛異焉。天道有上下交接之義，故寒暑易節。政敎有用俗改更之理，故寛猛相濟。天道有寒暑遞來，政敎以寛猛相濟。民之風俗，善惡無常，或善變爲惡，或惡變爲善，不可以其旣善，謂善必不變。民之俗善，須以善養之，令善遂不變。人之俗有不善，當以善法御之，使變而爲善。若乃不善其善，則下民無所勸慕，民無所慕，則變爲惡矣。殷民今雖巳善，更當以善敎之，欲以屈畢公之意。傳言公至師法。

正義曰：小物猶小事也，能勤小事，則大事必能勤矣。故舉能勤小事以爲畢公之善。釋詁云：亮，佐也。晉語說文王之事云：詢于八虞，訪于辛、尹，重之以周、召、畢、榮。則畢公於文王之丗巳爲大臣，是輔佐文、武、成、康四丗爲公卿也。正色，謂嚴其顔色，不惰慢，不阿諂。以此率下，下民無不敬仰。師法之，傳公之至子孫。

正義曰：先王之功，無由可及，言公之善功多大，先人之美，方欲委之以事，盛言之，重其功美矣。王曰至念哉！

正義曰：王更歎而呼畢公曰：嗚呼！父師，今日我敬命公以周公所爲之事，公其往爲之哉！公往至彼，當識別善之與惡，表異其善者所居之里，彰明其爲善，病其爲惡。其爲善之人，當立其善風，揚其善聲。其有不循道敎之常者，則殊其井田疆界，使之能畏爲惡之禍，慕爲善之福。更重畫郊圻境界，謹愼牢固其封疆守備，以安彼四海之内。爲政貴在有常，言辭尚其體實要約當不惟好其竒異，商之舊俗，靡靡然好相隨順，利口辯捷，阿䛕順旨者，惟以爲賢，餘風至今未絶。公其念絶之哉！戒畢公以治殷民之法。傳言當至善聲。

正義曰：旌旗所以表識貴賤，故傳以旌爲識。淑，善也。慝，惡也。言當識別頑民之善惡，知其善者，表異其所居之里，若今孝子順孫、義夫節婦表其門閭者也。表其善者，則惡者自見。明其爲善，當襃賞之，病其爲惡，當罪罰之。其有善人，立其善風，令邑里使放傚之，揚其善聲，告之踈逺，使聞知之，傳其不至沮勸。

正義曰：孟子云：方里爲井，井九百?，使民死徙無出郷，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。然則先王制之爲井田也，欲使民相親愛，生相佐助，死相?葬，不循道敎之常者，其人不可親近，與善民雜居，或染善爲惡，故殊其井田居界，令民不與來往。猶今下民有大罪過不肯服者，則?出族黨之外，吉凶不與交通，此之義也。亦旣殊其井田，必當思自改悔，使其能畏爲惡之禍，慕爲善之福，所以沮止爲惡者，勸勉爲善者。傳郊圻至安矣：

正義曰：郊圻，謂邑之境界。境界雖舊有規畫，而年丗乆逺或相侵奪，當重分明畫之，以防後相侵犯。雖舉邑之郊境爲言，其民田疆畔亦令更重畫之，不然，何以得殊其井疆也？王城之立四郊，以爲京師屏障，預備不虞，又當謹愼牢固封疆之守備，以安四海之内。此是王之近郊，牢設守備，惟可以安京師耳。而云安四海者，京師安則四海安矣。傳紂以至絶之

正義曰：韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂。靡靡者，相隨順之意。紂之爲人，拒諫飾非，惡聞其短，惟以靡靡相隨順，利口捷給，能隨從上意者以之爲賢。商人效之，遂成風俗，由此所以覆亡國家。殷民利口餘風，至今不絶。公其念絶之，欲令其變惡俗也。我聞至共訓。

正義曰：我聞古人言曰：丗有禄位之家，恃富驕恣，少能用禮，以放蕩之心，陵邈有德之士。如此者，實悖亂天道，敝俗相化，奢侈華麗，雖相去萬丗，而共同一流。此殷之衆士，皆是富貴之家，居處寵勢，惟巳乆矣。怙恃奢侈，以滅德義，身卑而僭上，飾其服美於其人，驕恣過制，矜能自侉行，如此不變，將用惡自終。今以法約之，雖收斂其放佚之心，恒防閑之，惟大艱難，資財富足，能順道義，則惟可以長年命矣。惟能用德，惟能行義，是乃爲大順德也。若不用古之訓典，則於何其能順乎？欲令畢公以古之訓典敎殷民也。傳特言至天道：

正義曰：凡以善言敎化，無非古之訓典。於此特言我聞者，言此事自古有之，所以尤須嚴禁故也。丗有禄位，財多勢重，縱恣其心而無禮敎，如此之人，少能不以放蕩之心陵邈有德者。天這以上臨下，以善率惡，今乃以下慢上，以惡陵善，如此者實亂天道也。傳此殷至僭上

正義曰：席者，人之所處，故爲居之義。舊，乆也。殷士多是丗貴之家，故爲居寵日乆，怙恃已之奢侈，自謂奢侈爲賢，德義廢而不行，故爲以滅德義。又以人輕位卑，美服盛飾，是服飾過制度美於其人。言僭上服，服勝人也。傳言殷至惟難正義曰：淫訓過也，故爲過制。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，故矜侉不變，將用惡自終。言雖收放心，則已收之矣。雖今順從周制，畏威自止，故怨猶在心。未壓服，故以禮閑禦其心惟難也。閑，謂防閑。禦，止也。傳敬順至畢公，

正義曰：美於前人之政，謂光前人之政，所以勉勵畢公。尚書正義卷第一八，計一萬五千六百九十五字。