尚書正義卷第十三

尚書正義卷第十三

勑撰周書康誥第十一，酒誥第十二，梓材第十三，康誥第十一，成王至梓材。

正義曰：旣伐叛人，三監之、管叔、蔡叔等以殷餘民國，康叔爲衞侯，周公以王命戒之，作康誥、酒誥、梓材三篇之書也。其酒誥、梓材亦戒康叔，但因事而分之。然康誥戒以德刑，又以化紂嗜酒，故次以酒誥，卒若梓人之治材爲器、爲善政以結之。傳以三至主之

正義曰：此序亦與上相顧爲首引。初言三監叛，又言黜殷命。此云旣伐管叔、蔡叔，言以殷餘民圻内之餘民，故云以三監之國，康叔爲衞侯。然古字邦封同，故漢有上邦、下邦、縣邦字如封字，此亦云邦康叔，若分器序云邦諸侯，故云國康叔。并以三監之地封之者，周公懲其數叛，故使賢母弟主之。此始一叛，而云數叛者，以六州之衆悉來歸周，殷之頑民叛逆天命，至今又叛，據周言之，故云數叛。故多方云：爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。以不從天命，故云叛也。古者大國不過百里，周禮上公五百里，侯四百里。孟軻有所不信，費誓注云：伯禽率七百里之内，附庸諸侯。則魯猶非七百里之封。而康叔封千里者，康叔時爲方伯，殷之圻内諸侯並屬之，故得揔言三監。且其實地不方平，計亦不能大於魯也。故左傳云宋、衞，吾匹也，又曰寡君未甞後衞君。且言千里，亦大率言之耳，何者？邢在襄國河内，即東圻之限，故以賜諸侯。西山即有黎、潞，河、濟之西以曹地約有千里也。以此鄭云初封於衞，至子孫而并鄁、鄘也。其地理志鄁、鄘之民皆遷，分衞民於鄁、鄘，故異國而同風，所以詩分爲三，孔與同否未明也。旣三年滅三監，七年始封康叔，則於其閒更遣人錢守，自不知名號耳。傳命康至封字。

正義曰：以定四年左傳祝佗云命以康誥，故以爲命康叔之誥。知康，圻内國名者，以管、蔡、郕、霍皆國名，則康亦國名，而在圻内，馬、王亦然。惟鄭?以康爲謚號，以史記丗家云生康伯故也。則孔以康伯爲號謚，而康叔之康猶爲國，而號謚不見耳。惟三至誥治。

正義曰：言惟以周公攝政七年之三月始明，死而生魄，月十六日已未，於時周公初造基趾，作新大邑於東國洛水之汭，四方之民大和恱而集㑹，言政治也。此所集之民，即侯、甸、男、采、衞五服百官，播率其民，和恱並見，即事於周之東國，而周公皆慰勞勸勉之，乃因大封，命以康叔爲衞侯，大誥以治道傳周公至魄生。

正義曰：知周公攝政七年之三月者，以洛誥即七年反政，而言新邑營及獻卜之事，與召誥參同，俱爲七年。此亦言作新邑，又同召誥，故知七年三月也。若然，書傳云，四年建衞侯而封康叔，五年營成洛邑，六年制禮作樂。明堂位云昔者周公朝諸侯于明堂之位，即云頒度量而天下大服，又云六年制禮作樂，是六年巳有明堂，在洛邑而朝諸侯。言六年巳作洛邑而有明堂者，禮記後儒所録，書傳伏生所造，皆孔所不用。始生魄，月十六日戊午，社于新邑之明日。魄，與明反，故云明消而魄生。傳?造至集㑹：

正義曰：所以初基東國洛者，以天下土中故也。其召誥與大司徒文之所出。釋言云：集，㑹也。以主治民，故民服恱而見太平也。初基者，謂初始營建基趾，作此新邑。此史揔序言之。鄭以爲此時未作新邑，而以基爲謀，大不辭矣。傳此五至於周。

正義曰：男下獨有邦，以五服，男居其中，故舉中，則五服皆有邦可知。言邦，見其國君焉。以大司馬職大行人，故知五服，服五百里。禹貢五服通王畿，此在畿外，去王城五百里，故?畿計之。至衞服三千里，言與禹貢異制也。通王畿與不通爲異，以此計畿之均，故須土中。若然，黃帝與帝嚳居偃師，餘非土中者，自由當時之冝實在土中，因得而美善之也。不見要服者，鄭云以遠於役事而恒闕焉。君行必有臣從，即卿大夫及士見亦主其勞，故云五服之内，百官播率，其民和悅。即事以土功勞事，民之所苦也。而此和恱，見太平也。而書傳云示之以力役，其且猶至，況導之以禮樂乎？是也。傳周公至治道正義曰：太保以戊申至七日庚戌巳云庶殷攻位於洛汭，則庶殷先與之期于前至也。周公以十二日乙卯朝至于洛，則達觀于新邑營，此日當勉其民，此因命而并言之。序云：邦康叔，洪，大也。爲大封命大誥康叔以治道也。鄭?以洪爲代，言周公代成王誥，何故代誥而反誥王？呼之曰孟侯，爲不辭矣。王若至東土。正義曰：言周公稱成王命，順康叔之德而言曰：命汝爲孟侯。王又使我敎命其弟小子，封其所敎命者，惟汝大明德之父，文王能顯用俊德，愼去刑罰，以爲敎首，故惠恤窮民，不侮慢鰥夫寡婦，況貴強乎？其明德用可用，敬可敬，其愼罰威可威者，顯此道以示民。用此道，故，始爲政於我區域諸夏，由是於我一二諸國，皆以修治也。上政旣修，我西上惟是怙恃文王之道，故其政敎冒被四表，聞于上天，天美其治道，以此上天乃大命文王以誅殺之道，用兵除惡于殷，大受其王命，三分天下而有其二也。其所受二分者，於其國，於其民，惟是皆有次敘，以文王之敎故也。汝寡有之兄，武王勉行文王之道，故受命克殷。今汝小子封，故得在此東土爲諸侯。是文王之道，明德愼罰，旣用受命，武王無所復加，以爲勉行，所以汝必法之。傳周公至敎訓。

正義曰：以曰者爲命辭，故曰周公。稱成王命。順康叔之德，命爲孟侯。孟，長也。五侯之長，謂方伯，使康叔爲之長者，即州牧也。五侯之長，五等諸侯之長也。而左傳云：五侯九伯，汝實征之。彼謂上公之伯，故征九伯。而此五侯當州牧之五侯，與彼不同。王制有連屬卒伯也。孔以五侯亦方伯，則四方者皆可爲方伯，而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德受大國封命，固非卒及連屬也。虞夏及周旣有牧，又離騷云伯昌作牧，殷亦有牧伯，四代皆通也，非如鄭?云殷之州長曰伯，以稱小子爲幼弱故，明當受敎訓，故云使我命其弟，爲親親而使我用戒故也。此指命康叔爲之，而鄭以揔告諸侯，依略說以太子十八爲孟侯，而呼成王旣，禮制無文，義理駢曲，豈周公自許天子以王爲孟侯？皆不可信也。傳惟汝至敎首：

正義曰：以近而可法，不過子之法父，故舉文王也。法者，不過除惡行善，故云明德愼罰也。傳惠恤至示民

正義曰：用可用，敬可敬，即明德也。用可用，謂小德小官，敬可敬，謂大德大官，刑可刑，謂愼罰也。傳天美至武王

正義曰：天美文王，乃大命之殺兵殷者，殪，殺也。戎，兵也。用誅殺之道，以兵患殷。文王以伐殷事未卒，而言殺兵殷者，謂三分有二，爲滅殷之資也。王曰：嗚呼！封汝至王命正義曰：旣言文王明德愼罰之訓，武王尚行之，汝旣得爲君？方別陳明德之事，故稱王命而言曰：嗚呼！封，汝，常念我所以告汝之言哉！今治民所行，將在敬循汝文德之父，繼其所聞者，服行其德言，以爲政敎。汝往之國，當分布求於殷先智王之道，用安治民，不但法其先君。汝又當須大遠求商家耇老成人之道，居之於心，即知訓民矣。其外又更當別求所聞父兄用古先智王之道，用其安者以安民，即古虞夏之道也。人事旣然，又闡大於天之道而爲順德，又加之寛容，則汝身不見廢，常在王命。傳今治至政敎正義曰：繼其所聞，服行其德言者，謂文王先有所聞善事，今令康叔繼續其文王所聞善事，被服而施行其德言，以爲政敎也。傳汝當至訓民正義曰：上云敷求殷先哲王，謂求殷之賢君。此言求商家耇老成人，謂求殷之賢臣。大遠者備徧求之。傳又當至安民正義曰：以父兄乃所居殷外，故云別求。上只言遹乃文考，并言兄者，以上云寡兄朂，則以文武道同，言文可以兼武，故并言父兄也。古先哲王，鄭云虞、夏也。孔亦當然，以上代與今事遠，不可以同，故言用其安者，傳大于至王命。

正義曰：以天道人用而光大之，故因云大也。其文王及殷古先哲王與天，其道不異，以前後聖迹雖殊，同天不二也。以康叔亞聖大賢，治殷餘惡，故使之用天道爲順德也。王曰嗚呼小至新民正義曰：所明而云行天人之德者，其要在於治民，故言王曰：嗚呼！小子封，治民爲善而除惡政，當如痛病在汝身，欲去之，敬行我言哉！所以去惡政者，以天德可畏者，以其輔誠故也。以民情大率可見，所以可見者，以小人難安也。安之旣難其往，治之，當盡汝心，爲政無自安好逸豫而寛縱，乃其可以治民。我聞古遺言曰：人之怨不在事大，或由小事而起。雖由小事而起，亦不恒在事小。因小至大，是爲民所怨。事不可爲，當使施順，令不順者順；勉力勸行，令不勉者勉，則其怨小大都消，令汝消怨者已乎？汝惟小子，乃當服行政德，惟?大王道，上以應天，下以安我所受殷民。不但汝身所當行，此亦惟助王者居順天命，爲民日新之敎。傳恫痛至我言。

正義曰：恫，聲?於痛，故恫爲痛也。?，病，釋詁文。以痛病在汝身，以述治民，故務除惡政如己病也。戒之而言敬，故知敬行我言也。鄭?云：刑罰及己爲痛病，其義不及去惡若己病也。傳天德至難安正義曰：人情所以大可見者，以小人難安爲可見，故須安之。傳不在至者勉：

正義曰：以致怨恐，謂由大惡，故云不在大，起於小。言怨由小事起。不在小者，謂爲怨不恒在小。言其初小漸至於大怨，故使不順者順，不勉者勉，其怨自消也。傳?王至之敎

正義曰：亦所以惟助王者，言非直康叔身行有益，亦惟助王者居順天命，爲民日新之敎，謂漸致太平，政敎日日益新也。王曰：嗚呼！封敬至可殺正義曰：以上旣言明德之理，故此又云愼罰之義。而王言曰：嗚呼！封又當敬明汝所行刑罰，須明其犯意。人有小罪，非過誤爲之，乃惟終身自爲不常之行，用犯汝如此者，有其罪小，乃不可不殺，以故犯而不可赦。若人乃有大罪，非終行之，乃惟過誤爲之。以此故，當盡斷獄之道，以窮極其罪。是人所犯，乃不可以殺，當以罰宥論之，以誤故也。即原心定罪，斷獄之本，所以須敬明之也。王曰：嗚呼！封有至刵人

正義曰：以刑者政之助，不得已即用之，非情好殺害，故又本於政，不可以濫刑。而王言曰：嗚呼！封，欲正刑之本要，而汝政敎有次敘，是乃治理大明，則民服。惟民旣服從化，其自勑正勉力而平和。然政之化惡爲善，若有病而欲去之，治之以理，則惟民其盡棄惡而修善。言愛養人若母之安赤子，惟民爲善，其皆安治。爲政保民之如此，不可行以淫刑，豈非汝封得刑人殺人乎？言得刑殺，不可以得故而有濫刑人殺人無辜也。非汝封又曰劓刵人無以得故而有所濫，劓刵人之無罪者也。傳化惡至修善：

正義曰：人之有疾，治之以理則疾去。人之有惡，化之以道則惡除。傳愛養至安治。

正義曰：旣去惡，乃須愛養之爲善。人爲上養，則化所行，故言其皆安治。子生赤色，故言赤子。傳劓截至得行正義曰：以國君故，得專刑殺於國中，而不可濫其刑，即墨、劓、剕、宫也。劓在五刑爲截鼻而有刵者，周官五刑所無，而吕刑亦云劓刵。易噬嗑上九云：何校滅耳。鄭?以臣從君坐之刑。孔意然否未明，要有刵而不在五刑之?。言又曰者，周公述康叔豈非汝封，又自言曰：得劓刵人。此又曰者，述康叔之又曰：王曰外事至要囚。

正義曰：言不濫刑，不但國内。而王言曰：若外土諸侯奉王事以至汝，汝當布陳是刑法，以司牧其衆，及此殷家刑罰有倫理者兼用之。周公又重言曰：旣用刑法，要察囚情，得其要辭，以斷其獄。當須服膺思念之，五日、六日，次至於十日，遠至於三月，一時，乃大斷囚之要辭。言必反覆重之，如此乃得無濫故耳。傳言外至用之

正義曰：外土以獄事上於州牧之官，爲奉王事。汝當用刑書爲布陳是刑法，爲司牧其衆，故受而聽之。旣衞居殷墟，又周承於殷後，刑書相因，故兼用其有理者。謂當時刑書或無正條，而殷有故事，可兼用，若今律無條求故事之比也。臬爲準限之義，故爲法也。傳要囚至之至

正義曰：言要囚，明取要辭於囚，以思訖事定，故言乃大斷之。多至三月，故云反覆思念，重刑之至。顧氏云：又曰者，周公重言之也。王曰汝至乃知：

正義曰：此又申上旣要囚，思念定其大斷，若爲而王言曰：汝當陳是刑書之法以行事。其刑法斷獄，用殷家所行常法故事。其陳法殷彞，皆用其合冝者以刑殺，勿用，以就汝封意之所安而自行也，以用心不如依法故耳。言汝不但依法，乃使汝所行盡順。曰是有次敘，猶當自惟曰：未有順事，其有餘若不足故耳。必期汝於大幸已乎？汝惟小子耳，而他人未其有若汝封之心。言汝心最善，汝心旣善，我心我德，惟汝所委知也。傳陳是至故事正義曰：陳是法事，即上汝陳時臬事。罰蔽殷彞，即上殷罰有倫。上據有初思念得失，此據臨時行事也。傳巳乎至款心正義曰：此言我，我王也。以王命，故言王爲我，以康叔爲已。若汝不善我王家心德，汝所不知，則我不順命汝款曲之心。只由汝最善我王心德，汝所偏知，故我王命汝以款曲之心。述康叔爲言，故云已欲令康叔明識此意也。凡民至弗憝：

正義曰：言人所愼刑者，以凡民所用得罪者，?盜攘竊於外姦内宄而殺害，及顚越於人，以取貨利也。自強爲之而不畏死，此爲人無不惡之者，以此須刑絶之，故當愼刑罰耳。傳凡民至貨利。

正義曰：自用也。言所用得罪者，由㓂攘也，而爲之於外内。旣有劫竊，其劫竊皆有殺有傷，越人謂不死而傷，皆爲之而取貨利故也。傳暋強至絶之正義曰：暋，強也，於盤庚巳訓，而此重詳之，以由此得罪，當須絶之。王曰封元至無赦：

正義曰：以是所用得其罪，不但?盜王命，而言曰封，非於骨肉之人爲大惡，猶尚爲人所大惡之，況惟不孝父母，不友兄弟者乎？其罪莫大於不孝也。何者？爲人之子，不能敬身服行其父事，而怠忽其業，大傷其父心，是不孝也。於爲人父不能字愛其子，乃疾惡其子，是不慈也。於爲人弟，不能念天之明道故，乃不能恭事其兄，是不恭也。爲人兄亦不能念稚子之可哀哉，大不友愛於弟，是不友也。惟人所行以至此不孝不友者，豈不由我執政之人道敎不至以得此罪乎？旣！人罪由敎而致，天惟與我民以五常之性，使有恭孝，廢棄不行，是大滅亂天道也。以由我滅亂曰：乃其疾用文王所作違敎之罰，刑此亂五常者，不可赦放也。傳大惡至不友正義曰：言將有作姦宄大惡，猶爲人所大惡，況不孝父母，不善兄弟者乎？孝經云：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝是也。釋親云：善父母爲孝，善兄弟爲友。下文不言母，母同於父，父子尊卑而異等，故孝名上不通於下。其兄弟雖有長幼而同倫，故共友名也。傳爲人至不孝。

正義曰：考亦通生死，即此文及酒誥是也。下曲禮云死曰考，是對例耳。人子以述成父事爲孝，怠忽其業，即其肯曰我有後不棄基，故爲大傷父心，即是上不孝也。則子不述父事，當輕於盜殺，況以爲甚者， 此聖人縁心立法。人莫不縁身，本於父母也。自親以及物，天然之理。故孝經曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德是也。以此言賊殺他人，罪小於骨肉相乖阻。但於他人言其極者，於親言其小者，小則有不和，詈爭、?訟相傷者也。於親，小則傷心，大乃逆命，敺罵殺害，互相發起而可知也。傳於爲至不慈。

正義曰：上文不言不慈，意以不孝爲揔焉。父當言義，而云不慈者，以父母於子并爲慈，因父有愛敬多少而分之。言父義母慈，而由慈以義，故雖義言不慈，且見父兼母耳。傳於爲至不恭。

正義曰：善兄弟曰友。此言不恭者，友，思念之辭。兄弟同倫，故俱言友。雖同倫而有長幼，其心友而貌恭，故因兄弟而分友文爲二而言恭也。五敎，即左傳文十八年史克言也。於此言天之明道者，父子天性，不嫌非天明，故於兄弟言之。因上先言不孝，先言子於父，故此不友先言弟於兄。若舉中以見上下，故此言天明見五敎皆是，即孝經云則天之明，左傳云：爲父子兄弟姻媾，以象天明，是於天理常然，爲天明白之道。傳爲人至不友：

正義曰：言亦者，以兄弟同等而相亦，所謂周書云，父子兄弟，罪不相及，即此文也。不孝罪子，非及於父之輩，理所當然，而周官鄰保以比伍相及，而趙商疑而發問。鄭荅云：周禮太 平制，此爲居殷亂而言，斯不然矣。康誥所云，以骨肉之親，得相容隠。故左傳云：父子兄弟罪不相及。周禮所云，據踈人相督率之法，故相連獲罪。故今之律，今大功巳上，得相容隱，鄰保罪有相及是也。不率至以懌。

正義曰：言滅五常之害當除。凡民不循大道，五常之敎猶刑之，況在外土？掌庶子之官，主於訓民，惟其正官之人及於小臣，諸有符節者，並爲敎首。其心不循大常，豈可赦也？以人之須有五常，汝今往之國，乃當分別播布德敎，以立民大善之譽。若不念我言，不用我法，即病其爲君之道，是汝長爲惡矣。以此惟我亦惡汝也己乎？旣惡不可爲，汝乃其疾用此典刑冝？於時丗者循理以刑殺亂常者，則亦惟爲人君，惟爲人長之正道。旣，爲人君長，不能治其五敎施於家人之道，則於其卑小臣外上正官之吏，惟爲威暴，惟爲酷虐，大放棄王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦無得不能敬其常事。汝用寛民之道，當思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行寛民之政。曰：我願惟有及於古，則我一人。天子以此恱懌汝德矣，汝惟冝勤之。傳戛常至犯乎：

正義曰：戛猶楷也，言爲楷模之常，故戛爲常也。述上凡民自得罪，故言凡民不循大常之敎也。猶刑之，即上云刑玆無赦故也。亦愚以況智，故言況在外掌衆子之官，主訓民者而親犯乎，即周官云諸子，文王丗子云庶子也，以致敎諸子，故爲訓人。周禮諸子之官，亦是王朝之臣。言在外者，對父子兄弟爲外，惟舉庶子之官者，以其敎訓公卿子弟最爲急故也。鄭?以訓人爲師長，亦各一家之道也。傳惟其至之科。

正義曰：正官之人，若周官三百六十職正官之首於小臣。諸有符節者，謂正人之下，非長官之身，下至符吏。諸有符節，爲敎人之故，故言有符節者，非要行道之符節，若爲官行文書而有符今之印者也。以上況之，故言不循大常，亦在無赦之科矣。在軍者有旌節，亦得爲有符節耳。傳汝今至惡汝正義曰：言分別播布德敎，謂分遣卿大夫爲之敎民使善，而巳有善譽，是立民以大善之譽。傳汝乃至正道正義曰：此用冝於時以刑殺上不循五常之道者，其君長對則大夫爲長，散則人君爲長。君而居之，是君亦與長爲一。孝經對例以長爲大夫耳。傳爲人至之故。

正義曰：以五常父母、兄弟、子，即家人之道，易有家人卦，亦與此同也。不行五敎，爲不能治家人之道。家人不治，則君不明，君旣不明，則不察下，故則於其小臣外正官之吏，並爲威虐，大放棄王命，非德用治，是不明爲非德也。傳常事至法之

正義曰：常事，常所行之事也。人見尋常不爲異，故輕之而以爲戒。文王所敬忌，即敬德忌刑，鄭云祇祇、威威是也。傳汝行至汝德

正義曰：寛則得衆，故五敎在寛上。旣言乃由?民，此又疊之。汝行寛民之政，曰：我惟有及於古，即古賢諸侯，汝惡，我則惡之，汝善，我則愛之。以此我一人悅懌汝德也。王曰：封?至厥邦正義曰：旣言德刑事終而揔言之。我所以令汝明德愼罰以施政者，王命所以言曰：封爲人君，當明惟爲治民之道而善安之，故我以是須汝善安民，故我其惟念殷先智聖王之德，用安治民，爲求而等之。我於民未治之時，尚求等殷先智王，況今民無道，不之而易化。汝若不以道訓之，則無善政在其國，所以須安民以德刑也。傳明惟至安之正義曰：以愼德刑爲明治民之道，敎之五常爲善，富而不擾爲安也。鄭以迪爲下讀，各爲一通也。傳治民至其國正義曰：以已喻康叔，言我未治之時，乃欲求等殷先智王以致太平者，況今民無道不之，言易從敎，不以正道訓民，民則不知道，故無善政在其國爲無吉康也。王曰：封，予至于天：

正義曰：以汝須善政在國，令我民安，當爲政以愼德刑爲敎，故王又命之曰：封，我惟不可不視古義，告汝施德之說於罰之所行，欲其勤德愼刑也。假令惟天下民不安，未定其心於周，敎道屢數而未和同，明惟天其以民不安其罰誅我，我其不怨於天，則汝不治，是其罪我罰汝，汝亦不可怨我。我以民之不安，惟其罰之，無在大邑，無在多民，以少猶誅罰，況曰爲君不愼德刑其上，明聞於天，是爲罪大不可赦。傳我惟至愼刑正義曰：以敷求殷先哲王及別求古先哲王，爲已視古義也。德由說而罰須行，故德之言說而罰言行也。以事終而結上，故云德刑也。傳假令至之言

正義曰：天下不安爲揔說，所以不安，猶未定其心，於周道屢數而未和同也。時巳大和㑹，故言假令設不和同事言耳。傳明惟至怨我正義曰：顧氏云：明惟天者，言天明察在上，見民不安，乃以刑罰誅戮於我。傳民之至罪大正義曰：此揔德刑，而直云不愼罰者，政以德爲主，不嫌不明，政失由於濫刑，故舉罰以言之。下言無作怨，以失罰爲罪。大王曰嗚呼封至瑕殄

正義曰：以罰不可失，故王命言曰：嗚呼！封！當修已以敬哉！無爲可怨之事，勿用非善謀、非常法，而以決斷行，是誠信之道，大當法爲機敏之德。用是信敏安汝心，顧省汝德，廣遠汝謀，能行寛政，乃以民安，則我不於汝罪過而絶亡汝。傳斷行至有功

正義曰：以誠在於心，故決斷行之，亦心誠而行敏，爲見事之速。事有善而須德法，故云大法敏德也。正以此二者，以信則人任焉，敏則有功故也。論語文。傳用是至長乆：

正義曰：上文有忱有敏，此惟云用是誠道，不云敏者，敏在誠下，亦用之可知。王曰嗚呼肆至乂民：

正義曰：與上相首，引王命言曰：嗚呼！以民安則不汝絶亡之故。汝小子封，當念天命之不於常也。汝行善則得之，行惡則失之。汝念此無常哉！無絶棄我言而不念。若享有國土，當明汝服行之敎令使可法。髙大汝所聽用先王道德之言，以安治民也。傳享有至可則正義曰：以不瑕殄，即享有國土也。服行之命謂德刑也。王若至丗享正義曰：以須髙聽治民，故王命順其德而言曰：汝往之國哉，封乎，勿廢所冝敬之常法，即聽用我誥是也。汝如此，則汝乃得以殷民丗丗享國。而言不絶國祚，短長由德也。又言王若曰者，一篇終始言之，明於中亦有若也。酒誥第十二傳康叔至酒誥正義曰：以梓材云若玆監，故云康叔監殷民也。鄭以爲連屬之監，則爲牧而言。然康叔時實爲牧，而所戒爲居殷墟化紂餘民，不主於牧。下篇云監，監亦指爲君言之也，明監即國君，監一國，故此言監殷民，不言監一州，若大宰之建牧立監也。王若至惟辜

正義曰：周公以王命誥康叔，順其事而言曰：汝當明施大敎命於妹國，而戒之以酒。所以須戒酒者，以汝父於廟次穆考文王始國在西土岐周爲政也。其誥愼所職衆國衆士於少正官，御治事吏，朝夕勑之曰：惟祭祀而用此酒，不常爲飲也。所以不常爲飲者，以惟天之下敎命，始令我民知作酒者，惟爲大祭祀，故以酒爲祭。不主飲，故天下威罰於我民，用使之大爲亂以喪其德，亦無非以酒爲行而用之，故於小大之國，用使之喪亡，亦無非以酒爲罪。以此衆事少正，皆須戒酒也。是文王以酒爲重，戒汝不可不法也。傳周公至北是。

正義曰：此爲下之目，故言明施大敎命於妹國。此妹與沬一也，故沬爲地名。紂所都朝歌以北，但妹爲朝歌之所居也。朝歌近妹邑之南，故云以北。是詩又云沬之東矣，沬之郷矣，即東與北爲鄉也。妹屬鄘，紂所都在妹，又在北與東，是地不方平，偏在鄘多故也。馬、鄭、王本以文渉三家而有成字。鄭?云成王所言成道之王，三家云王年長，骨節成立，皆爲妄也。傳父昭至之政。

正義曰：以穆連考，故以昭穆言之。文王廟次爲穆，以周自后稷以至文王十五丗。案丗本云：后稷生下窋爲昭，不窋生鞠陶爲穆，鞠陶生公劉爲昭，公劉生慶節爲穆，慶節生皇僕爲昭，皇僕生羌弗爲穆，羌弗生毁榆爲昭，毀榆生公飛爲穆，公飛生髙圉爲昭，髙圉生亞圉爲穆，亞圉生組紺爲昭，組紺生大王亶父爲穆，亶父生季歷爲昭，季歷生文王爲穆。據丗次偶爲穆也。左傳曰：大伯、虞仲，大王之昭。言大王爲穆，而子爲昭。又曰：虢仲、虢叔，王季之穆。亦王季爲昭，而子爲穆，與文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六國，亦曰文王之昭，則以文王爲穆，其子與武王爲昭。又曰：邘、晉、應、韓，武之穆，以繼武王爲昭也。將言始國在西土，西土?周之政者，據今本先，故言始，謂初始爲政。然則居豐前，故云西土。欲將言道文王誥毖庶邦以下之政，故先本之云肈國在西土。傳文王至常飲。

正義曰：告勑，使之敬愼，故曰告愼。其衆國，即衆多國君、衆士、朝臣也。旣揔呼爲士，則卿大夫俱在内，少正御治事，以其卑賤，更別目之。朝夕勑之，丁寧愼之至也。傳惟天至祭祀。

正義曰：丗本云儀狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，則人自意所爲。言天下敎命者，以天非人，不因人爲者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。元祀者，言酒惟用於大祭祀，見戒酒之深也。顧氏云：元，大也。洛誥稱秩元祀，孔以爲舉秩大祀，大劉以元爲始，誤也。傳天下至亂行：

正義曰：民自飲酒致亂，以被威罰。言天下威者，亦如上言天之下敎命令民作酒也。爲亂而罪，天，理當然，故曰天討有罪，五刑五用哉。俗本云不爲亂行，定本云亦爲亂行，俗本誤也。傳於小至爲罪

正義曰：小大之國，謂諸侯之國有小大也。上言民用大亂，指其身爲罪。此言邦用喪，言其邦國喪滅。上文揔謂貴賤之人，此則專指諸侯之身故也。惟行用酒，惟罪身得罪，亦互相通也。文王至惟一：正義曰：前文王戒酒，以爲所供當重，飲之，則有滅亡之害。此更戒之，令以德自將，不可常飲，故又云文王誥敎其民之小子與正官之下有職事之人，謂羣吏，汝等無得常飲酒也。於所治衆國之君臣民衆等，言飲酒惟當因祭祀以德自將，無今至醉。又自申文王之敎小子者，不但身自敎之，又化民使自敎其子弟，惟敎其民曰：惟我民等，當敎道子孫小子，令土地所生之物皆愛惜之，則其心善矣。以愛物則不爲酒而損秏故也。旣父祖稟文王之敎以化其子孫，而子孫能聦審聽用祖考之常訓，言愛物以戒酒也。不但民之小子爲然，其於小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德，以敎其子孫，故子孫亦聦聽之。小子惟皆專一而戒其酒，其民及在位，不問貴賤，子孫皆化，則至成長爲德可知也。傳小子至飲酒。

正義曰：知小子謂民之子孫者，以下文云我民迪小子，又云奔走事厥考厥長，故知小子謂民之子孫也。知有正有事，非士大夫，而云正官治事，謂下羣吏者，以文與小子相連，故知是正官下治事之羣吏。傳於所至至醉。

正義曰：以述上文内外?，舉此爲小子及民與士大夫可知。其外冝有國君，故下云指戒康叔爲國之事，故揔言衆國惟於祭祀得飲酒，猶以德自將，無令至醉。大傳因此言宗室將有事，族人皆入侍，得有醉與不醉，而出與不出之事，而以德自將，無令至醉，亦一隅之驗。文王爲諸侯，而云衆國者，文王爲西伯，又三分有二諸侯，故得戒衆國也。傳文王至心善：

正義曰：以惟曰爲敎辭，故言文王化我民，愛惜土物而不損秏，則不嗜酒，故心善。妹土至王家。

正義曰：旣上言文王之敎，今指戒康叔之身，實如汝當法文王斷酒之法。故今往，當使妹土之人，繼爾股肱之敎，爲純一之行，其當勤於耕種黍稷，奔馳趨走，供事其父與兄。其農功旣畢，始牽車牛遠行賈賣，用其所得珍異，孝養其父母。父母以子如此善子之行，子乃自洗絜，謹敬厚致，用酒以養，此亦小子土物愛也。又謂汝衆士有正之人，及於衆伯、君子、長官、大夫，統衆士有正者，其汝亦常聽用我斷酒之敎，勿違犯也。汝康叔大能進行老成人之道，則惟可爲君矣。如此，汝乃爲飲食醉飽之道，由須進行老成人，故我大惟敎汝曰：汝能長觀省古道，所爲考行中正之德，即是進行老成人，惟堪爲君，能考中德，則汝庶幾能進饋祀於祖考矣。以能進饋祀，人神所助，則汝乃能自大用逸之道。如此用逸，則乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣如此，亦惟天順其大德而佑助之，長不見遺忘在王家矣，可不務乎？傳今往至父兄

正義曰：以妹土爲所封之都，故言今往。繼汝股肱之敎者，君爲元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言繼其敎也。言奔走者，顧氏云：勤種黍稷，奔馳趨走也。傳農功至父母。

正義曰：若當農功，則有所廢，故知旣畢乃行，故云始牽車牛，即牽將大車，載有易無，遠求盈利，所得珍異而本不損，故可孝養其父母，亦愛土物之義也。傳其父至酒養。

正義曰：以人父母欲家生之冨者，若非盈利，雖得其養，有喪家資，則父母所不善。今勤商得利，冨而得養，所以善子之行也。傳衆伯至違犯。

正義曰：衆伯，君子統衆士有正者。經云庶士有正者，戒其愼酒，從卑至尊，故先敎子孫，乃及庶士、衆伯君子。傳汝大至君義。

正義曰：釋詁云：羞，進也。旣以愼酒立敎，是大能進行老成人之道，是惟可爲人君矣。以人君若治不得所，民事可憂，雖得酒食，不能醉飽。若能進德，民事可平，故爲飲食可醉飽之道。以羣臣言，聽敎即爲臣義，不過愼酒進德。次戒康叔以君義，亦有聽敎，明爲互矣。傳我大至成矣正義曰：以言曰，故以爲敎辭，即敎以大克羞耇長省古道，是老成人之德，考其中正，是能大進行，可以惟爲君，故云則君道成矣。傳能考至之道

正義曰：以聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親，考德爲君，則人治之，巳成民事，可以祭神，故考中德，能進饋祀於祖考。人愛神助，可以無爲，故六用逸之道，即上云飲食醉飽之道也。鄭以爲助祭於君，亦非其義勢也。以下然並亦惟天據人事，是惟王正事。大臣本天理，故天順其大德不見忘在於王家，反覆相成之勢也。王曰封我西至之命

正義曰：於此乃揔，言不可不用文王愼酒之敎。王命之曰：封，我文王本在西土，以道輔訓往日國君及治事之臣、大夫士與其民之小子，其此等皆庶幾能用文王敎而不厚於酒，故我周家至于今能受殷之王命。以此故不可不用其敎以斷酒。傳我文至常飲。

正義曰：棐，輔也。徂，往也。以事已過，故言往日。恐嗜酒不成其德，故以斷酒輔成之。其御事，謂國君之下衆臣也。不厚於酒，即無彝酒也，故云不常飲。揔，述上也。王曰封我聞至祗辟。

正義曰：以周受於殷文王之前，殷代也。今又衞居殷地，故舉殷代以酒興亡得失而爲戒。王命之曰：封，我聞於古所聞，惟曰殷之先代智道之王成湯，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以爲政敎。自成湯之後皆然。以至于帝乙，猶保成其王道，畏敬輔相之臣，其君旣然。惟殷御治事之臣，其輔相於君，有恭敬之德，不敢自寛暇，自逸豫，況曰其敢聚㑹羣飲酒乎？於是在外之服侯甸男衞國君之長，於是在内之服治事，百官衆正惟次，大夫惟服事尊官於百官族姓及致仕在田里而居者，皆無敢沈湎於酒，不惟不敢，亦自不暇飲。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德顯明。又於正人之道，必正身敬法。正身以化下，不令而行，故不暇飲，是亦可以爲法也。傳聞之至小民正義曰：言聞之於古，是事明衆見也。下言自成湯，知此別道湯事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於道，畏天之罰已故也。又以道敎民，故明德著小民。傳能常至爲非正義曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，顯小民，爲自湯後皆爾。傳惟殷至逸豫正義曰：此事當公卿，故下別云越在内服，百僚庶尹也，爲君畏相，故輔之。若寛暇與逸豫，則不恭敬，故不敢爲也。傳崇聚至明無正義曰：釋詁云：崇，充也。充實則集聚，故崇爲聚也。飲必待暇逸，猶尚不敢暇逸，故言況敢聚集飲酒乎？明無也。傳於在至之德正義曰：以公卿與國爲體，承君共事，故先言之，然後見廣，故自外及内，舉四者以揔六服。又因衞爲蕃衞，故不言采也。國謂國君，伯言長，連屬、卒牧皆是見徧，在外爲君，故言化湯畏相之德。傳於在至自逸

正義曰：畿外有服數，畿内無服數，故爲服治事也。言百官衆正爲揔之文，但百官衆正除六卿，亦有大夫及士，士亦有官首而爲政者，惟亞傳云次大夫者，謂雖爲大夫，不爲官首者，亞次官首，故云亞，舉大夫尊者爲言，其實士亦爲亞次之官。必知惟亞兼士者，以此經文上下更無別見士之文，故知兼之。惟服。宗工揔上、百僚庶尹及惟亞，言服治職事，尊官之故，亦不自逸。惟亞等雖不爲官首，亦助上服治政事，或可非官首者，服事在上之尊官，亦不自逸。傳於百至里者。

正義曰：?言於者，繼上君與御事爲於，此不言在，從上内服故也。百官族姓，謂其毎官之族姓，而與里居爲揔，故云卿大夫致仕居田里者也。傳自外至飲酒。

正義曰：自外服至里居，皆無敢沈湎，亦上衘事。云亦不暇，不暇則不逸可知。助君敬法，逆探下經也。我聞至速辜：

正義曰：旣言帝乙以上愼酒以存，故又言紂嗜酒而滅。我聞亦惟曰：殷之在今帝乙後嗣之。謂紂王酣樂其身，不憂於政事，施其政令，無顯明之德於民。所敬所安，皆在於怨，不可變易。大惟其縱淫泆於非常，用燕安之，故喪其威儀。民見之，無不䀌然痛傷其心也。皆由惟大愛厚於酒，晝夜不念自止息，乃過逸其内心，疾害很戾，不能畏死，聚罪人在商邑而任之，於殷國滅亡無憂懼也。不念發聞其德令之馨香，使祀見享，升聞於天。大惟行其淫虐，爲民下所怨。紂衆羣臣集聚用酒，荒淫腥穢，聞在上天，故天下喪亡於殷。無愛念於殷，惟以紂奢逸故，非天虐殷以滅之，惟紂爲人自召此罪故也。傳言紂至變易

正義曰：施其政令於民，無顯明之德，言所施者皆是闇亂之政也。紂意謂之爲善所敬之、所安之者，及其施行，皆是害民之事，爲民所怨。紂之爲惡，執心堅固，不可變易也。傳紂大至其心

正義曰：誕訓爲大，言紂大，惟其縱淫泆於非常之事。傳紂衆至逸故

正義曰：紂衆羣臣用酒沈荒。用者，解經之自。定本作自，俗本多誤爲嗜。傳言凡至召罪

正義曰：此言惟人，謂紂也。今變言人者，見雖非紂亦然。王曰：封予至于時正義曰：旣陳殷之戒酒與嗜酒，以致興亡之異，故誥之。王命言曰：封，我不惟若此，徒多出言以誥汝而巳。我自戒酒，已親行之，汝可法之也。所以親行者，古人有言曰：人無於水監，當於民監。以水監但見已形，以民監知成敗故也。以須民監之故。今殷紂無道，墜失其天命，我其可不大視以爲戒，撫安天下，於今時也？予惟至于酒。

正義曰：殷之存亡，旣可以爲監若是，故我惟告汝曰：汝當堅固愛愼殷之善臣及侯、甸、男、衞之君。則在外尚然，況已下太史所賔友、内史所賔友，於善臣百尊官而不固愼乎？此之卑官猶尚固愼，況惟汝之身事所服，行美道，服行美事，治民而可不固愼乎？於已身事猶當固愼，況惟所敬順疇咨之圻父，能迫迴萬民之農父，所順所安之宏父！此等大臣能得固愼，則可定其爲君之道。固愼大臣，雖非急要，尚能使君道得定，況汝又能剛斷於酒乎？善所莫大，不可加也。傳劼固至用之

正義曰：劼，固，釋詁文。將欲斷酒爲重，故節文以相況。毖訓爲慎，言誠堅固謹愼，皆敬而擇任之。其文通於下皆固慎。傳侯甸至賔友乎正義曰：太史掌國六典，依周禮治典、敎典、禮典、政典、刑典、事典也。内史掌八柄之法者，爵禄、廢置、殺生與奪，此太史、内史即康叔之國大夫。知者以下圻父、農父、宏父，是諸侯之三卿，明太史、内史非王朝之官所賔。友者，敬也。傳於善至民乎正義曰：於善臣，即上經殷獻臣也。百尊官，即上侯、甸、男、衞、太史、内史也。服行美道，服事治民，即上汝之身事，知服事是治民者。民惟邦本，諸侯治民爲事故也。鄭?以服休爲燕息之近臣，服采爲朝祭之近臣，非孔意也。傳圻父至任。大正義曰：司馬主圻封，故云圻父。父者，尊之辭。以司徒敎民五土之藝，故言農父也。以司馬征伐在乎閫外，所專，故隨順而疇咨之，言君所順疇也。迫近迴繞於萬民，言近民事也。二者皆任大。傳宏大至酒乎。

正義曰：宏，大，釋詁文。以司空亦君所順所安和之，故言當順安之。諸侯之三卿以上有司馬、司徒，故知宏父是司空。言大父者，以營造爲廣大國家之父，因節文而分之，乃揔之言司馬、司徒、司空，列國三卿，今愼擇其人而任之，則君道定，況剛斷於酒乎？爲甚之義也。其定辟揔上，自劼毖殷獻臣巳下，獨言三卿者，因文相況而接之，其實揔上也。三卿不次者，以司馬征伐爲重次，以政敎安萬民，司徒爲重。司空直指營造，故在下也。司徒言於萬民爲迫迴者，事務爲主故也。司徒不言若者，互相明皆爲治民而君所順也。厥或至于殺正義曰：以爲政莫重於斷酒，故其有人誥汝曰：民今飲酒，相與羣聚。是不用上命，則汝收捕之，勿令失矣。盡執拘以歸於周之京師，我其擇罪重而殺之也。又惟殷之蹈惡俗諸臣，惟其衆官化紂日乆，乃沈湎於酒，勿用法殺之，以漸染惡俗。故三申法令，且惟敎之，則汝有此明訓，可以享國。汝若不用我敎辭，惟我一人，天子不憂汝，不絜汝政事，是汝同於見殺之罪，不可不愼。傳盡執至殺之正義曰：言周故爲京師，但飲有稀數，罪有大小，不可一皆盡殺，故知擇罪重者殺之。傳又惟至殺之正義曰：言諸臣謂尊者及其下列職衆官，不可用法殺之，明法有張㢮。此由殷之諸臣漸染紂之惡俗日久，故不可即殺。其衞國之民，先非紂之舊臣，乃羣聚飲酒，恐増長昬亂，故擇罪重者殺之。據意不同，故殺否有異。傳以其至享國：

正義曰：禮成於三，故必三申法令。有此明訓，揔上之辭，故得享國。傳汝若至之罪：

正義曰：汝不用我敎辭，則不足憂念，故惟我一人不憂汝不絜汝之政事，事惟穢惡，不復敎之使絜靜也。王曰：封汝至于酒正義曰：以戒酒事終，故結之。王命言曰：封，汝當常聼念我所使汝愼者，篤而行之，勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒，當正身以帥民。梓材第十三傳告康至治材正義曰：此取下言若作梓材，旣勤樸斵，故云爲政之道，如梓人治材。此古杍字，今文作梓。梓，木名，木之善者，治之冝精，因以爲木之工匠之名。下有稽田、作室，乃言梓材三種，獨用梓材者，雖三者同喻，田在於外，室揔於家，猶非指事之器，故取梓材以爲功也。因戒德刑與酒事終，言治人似治器而結之故也。王曰至人宥正義曰：王曰：封，汝爲政，當用其衆人之賢者與其小臣之良者，以通達卿大夫及都家等大家之政於國，然後汝當信用其臣，以通逹王敎於民，惟乃可爲國君之道。汝爲君道，故當使上下順常，於是曰：我有典常之師，可師法。是君之順典常也。其下司徒、司馬、司空，國之三卿及正官衆大夫，亦皆順典常，而曰：我無虐厲殺人之事。是使臣之順常也。如此君臣皆能順常，則爲善矣。爲君之道，非但順常，亦須敬勞之，故云亦其爲君之道，當先敬心以愛勞民，故汝往治民，必敬勞之。又以民須敬勞之，故汝往之國，詳察其姦宄及殺人之人，二者所過歷之人，原情不知有所寛宥，以斷獄務從寛，故汝往治，亦當見其爲君之事，而民有過誤殘敗人者，當寛宥之，此亦爲敬勞之也。傳言當至於國正義曰：以，用也。曁，與也。言用通厥臣可用，明此皆賢與良也。厥臣文在大家之上，故知小臣也。言用之者，旣用其言以爲政，又用其人以爲輔，本之得大家所用，統之即君所遣也。以大夫稱家，對士庶有家而非大，故云大家，卿大夫在朝者。都家亦卿大夫所得邑也。又公邑而大夫所治，亦是也。用此以行政令，上逹於國，使人君知之也。即是庶人升爲士，又用庶人進在官者，小臣亦得進等而用之。周禮有都家之官，鄭云：都謂王子弟所封及公卿所食邑，家謂大夫所食采地。傳以大家言之，揔也大臣，故言卿大夫及都家之政。卿大夫之政謂在朝所掌者，都家之政謂采邑所有政事。二者並當通達之於國，故連言之。傳汝當至之道：

正義曰：言汝當信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。傳用小臣與庶人，故得通王敎於民也。人君上承於王，下治民事，故交通其政，惟乃國君之道而巳。鄭以於邑言達大家，於國言達王與邦君，王爲二王之後，即亂名實也。傳汝惟至師法

正義曰：即上民事，王敎通於國人，是順常也。故揔上惟邦君，言汝惟君道，使順常也。典，常可師，即順常也。傳言國至善矣

正義曰：此連上蒙若?之文，故云國之三卿正官、衆大夫皆順典常也。不言士，從可知也。此曰予罔厲殺人，所謂令康叔之語，但在臣下，冝爲此也？以上令下行，行之在臣，故云我無厲虐殺人之事，互明君及臣皆師法而無虐。傳亦其至來之正義曰：亦其爲君之道者，爲邦君之道，非直順常，亦須敬勞，故往必敬勞，即論語云先之勞之是也。傳以民至勞之正義曰：上文無罪敬勞，此惟就有罪者原情免宥，亦敬勞也。其實姦宄不殺人者，殺人亦是姦宄，但重言而別其文。姦宄及殺人二者並是賊害，自當合罪，不可寛宥。其所過歷之人，情所不知，故詳察寛宥，以爲敬勞之。傳聽訟至宥之正義曰：以君者立於無過之地，使物不失其所，故宥罪原情，當見其爲君之事，與上厥君始終相承。於姦上言肆往，此亦以罪事往可知也。言宥明情亦可原，故知過誤殘敗人也。王啓至攸辟正義曰：周公云：所以敬勞者，以王者開置監官，其治主爲於民故也。以此當敎民曰：無得相殘傷，無得相虐殺，而爲重害也。何但不可爲重害？民之相於，當至於敬養寡弱，至於存恤屬婦，合和其敎，用大道以相容，無使至冤枉。所以如此者，以王者其當效實國君及於御治事者，惟須知其敎命所施，何用知其善惡，故不可不勤也。所效實若能長養民，長安民，用古昔明王之道而治之，如此爲監，無所復罪，汝當務之。傳當敎至冤枉。

正義曰：以言曰故，知當敎民也。殘謂不死，虐甚則殺，故二文也。經言屬婦，傳言妾婦者，以妾屬於人，故名屬婦。此經屬婦，與寡弱爲例，則非?嫡婦也。何者？妻子是家中之貴者，不至冤枉故也。傳王者至不勤。

正義曰：以君臣共國事，故井效御治事，而知其所施，則下不得爲非，即是王使存省，侯伯監治是也，故不可不勤。惟曰至丹雘。

正義曰：旣言王者所以效實國君爲政之事，故此言國君爲政之喻，惟爲監之事，曰：若農人之考田也，巳勞力徧布菑而耕發其田，又須惟其陳列修治，爲疆畔畎壟，以至收穫，然後功成。又若人爲室家，巳勤力立其垣墉，又當惟其塗而塈飾茨蓋之功乃成也。又若梓人治材爲器，已勞力樸治，斵削其材，惟其當塗而丹漆以朱雘而後成。以喻人君爲政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當惟其飾以禮義，使之行善，然後洽。傳爲政至後洽。

正義曰：此三者事別而喻同也。先遠而?踈者乃漸漸以事近而功者次之，皆言旣勤於初，乃言修治於末，明爲政孜孜，因前基而修使善。垣墉一也，皆詳而復言之。室器皆云其事，終而考田，止言疆畎，不云刈穫者，田以一種，但陳修終至收成，故開其初，與下二文互也。二文皆言斁，即古塗字，明其終而?飾之。其室言塗塈，塈亦?也。揔是以物塗之。茨謂蓋覆也。器言塗丹，雘、塗丹皆飾物之名，謂塗丹以朱雘，雘是彩色之名，有靑色者，有朱色者，故鄭?引山海經云：靑丘之山，多有靑雘。此經知是朱者，與丹連文故也。今王至保民。

正義曰：此戒康叔巳滿三篇，其事將終，須有揔結，因其政術，言法於明王，上下相承，資以成治，故稱今者王命惟告汝曰：先王文武在於前，丗巳自勤，用明德，招懷逺人，使來以爲親近也。以明德懷柔之，故衆國朝享於王，又相親善爲兄弟之國，方方皆來賔服，亦巳化上，奉用先王之明德矣。是先王行明德，下亦行明德以從之而可法也。先王旣然，凡爲君以君天下者，亦如先王用常法，則和集衆國，使之大來朝享，亦須同先王用明德也。君天下者當如此。今大天巳付周家，治九州之中國民矣。周家之王若能爲政用明德以懷萬國，逺拓其疆界土壤，則先王之道遂更光大。以此，今王須大先王之政，惟明徳之大道而用之，以此和悅而先後其天下迷愚之民，使之政治，用此所以恱先王，受命使之遂大之義故也。是明德不可不務，故我周王今亦行之。汝爲人臣，可以不法乎？當法王家，勤用明德治國也。汝若能法我王家而用明德，是爲善不可加。因歎云：巳乎，如此爲監，則我周家惟曰欲汝至於萬年，惟以承奉王室，令其子子孫孫累丗長居，國以安民。傳言文至法之。

正義曰：言先王，知謂文武也。夾者，是人左右而夾之，故言近也。傳衆國至明德。

正義曰：享施於王，而兄弟爲相於之辭，明彼此皆和協，親仁善鄰，左傳文。以先王用明德，欲下之所行，今亦奉用，爲亦先王耳。傳大天至遂大正義曰：肆，遂也。申遂故爲大。越，遠也。使天下賔服，故遠拓界壤以益先王，故爲遂大也。傳今王至之義

正義曰：言用德亦是明德也。先後，若詩云予曰有先後，謂於民心先未悟而啓之，巳悟於後化成之，故謂敎訓也。先王本欲子孫成其事，今化天下使善，是恱先王受命其和，恱先王即遠拓疆土，恱其受命即遂大也。尚書正義卷第十三，計一萬四千三百二十二字。