尚書正義卷第十

尚書正義卷第十

勑撰周書泰誓上第一、泰誓中第二、泰誓下第三、牧誓第四，武成第五、泰誓上第一。惟十至三篇：

正義曰：惟文王受命十有一年，武王服喪旣畢，舉兵伐殷，以卜諸侯伐紂之心。雖諸侯僉同，乃退以示弱。至十三年，紂惡旣盈，乃復往伐之。其年一月戊午之日，師渡孟津，王誓以戒衆。史敘其事，作泰誓三篇。傳周自至示弱。

正義曰：武成篇云：我文考文王，誕膺天命，以撫方夏。惟九年，大統未集。則文王以九年而卒也。無逸稱文王享國五十年，則嗣位至卒，非徒九年而巳。知此十一年者，文王改稱元年，至九年而卒，至此年爲十一年也。詩云：虞、芮質厥成。毛傳稱天下聞虞、芮之訟息，歸周者四十餘國。故知周自虞、芮質厥成，諸侯並附，以爲受命之年。至九年而文王卒，至此十一年，武王居父之喪，三年服畢也。案周書云：文王受命九年，惟暮春在鎬，召太子發作文。傳其時猶在，但未知崩月，就如暮春即崩，武王服喪至十一年三月大祥，至四月觀兵，故今文泰誓亦云四月觀兵也。知此十一年非武王即位之年者，大戴禮云：文王十五而生武王，則武王少文王十四歳也。禮記文王丗子云：文王九十七而終，武王九十三而終。計其終年，文王崩時，武王巳八十三矣。八十四即位，至九十三而崩，適滿十年，不得以十三年伐紂。知此十一年者，據文王受命而數之。必繼文王年者，爲其卒父業故也。緯?之書，言受命者，謂有黃龍、?龜、白魚、赤雀，負圖銜書，以命人主。其言起於漢哀、平之丗，經典無文焉。孔時未有此說。咸有一德傳云所征無敵，謂之受天命。此傳云諸侯並附，以爲受命之年。是孔解受命皆以人事爲言，無瑞應也。史記亦以斷虞、芮之訟爲受命元年，但彼以文王受命七年而崩，不得與孔同耳。三年之喪，二十五月而畢，故九年文王卒，至此三年服畢。此經武王追陳前事云：肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。是十一年伐殷者，止爲觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心，言于商，知亦至孟津也。傳十三年至伐紂。

正義曰：以一月戊午，乃是作誓月日。經言十三年春，大㑹于孟津，又云戊午，次于河朔，知此一月戊午是十三年正月戊午日，非是十一年正月也。序不別言十三年，而以一月接十一年下者，序以觀兵至而即還，略而不言月日。誓則經有年有春，故略而不言年，春，止言一月，使其互相足也。戊午是二十八日，以曆推而知之，據經亦有其驗。漢書律曆志載舊說云：死魄，朔也；生魄，望也。武成篇說此伐紂之事云：

惟一月壬辰旁死魄。則壬辰近朔而非朔，是爲月二日也。二日壬辰，則此月辛卯朔矣。以次數之，知戊午是二十八日也。不言正月而言一月者，以武成經言一月，故此序同之。武成所以稱一月者，易革卦彖曰：湯、武革命，順乎天而應乎人。象曰：君子以治歷明時。然則改正治歷，必自武王始矣。武王以殷之十二月發行，正月四日殺紂，旣入商郊，始改正朔。以殷之正月爲周之二月，其初發時猶是殷之十二月，未爲周之正月。改正在後，不可追名爲正月。以其實是周之一月，故史以一月名之。顧氏以爲古史質，或云正月，或云一月，不與春秋正月同，義或然也。易緯稱文王受命，改正朔，布王號於天下。鄭?依而用之，言文王生稱王巳改正。然天無二日，上無二王，豈得殷紂尚在，而稱周王哉？若文王身自稱王，巳改正朔，則是功業成矣。武王何得云大勲未集，欲卒父業也。禮記大傳云：牧之野，武王之大事也。旣事而退，追王大王亶父、王季歷、文王昌。是追爲王，何以得爲文王身稱王，巳改正朔也？春秋王正月，謂周正月也。公羊傳曰：王者孰謂？謂文王。其意以正爲文王所改。公羊傳漢初俗儒之言，不足以取正也。春秋之王，自是當時之王，非改正之王。晉丗有王愆期者，知其不可。注公羊以爲春秋制文王，指孔子耳，非周昌也。文王，丗子稱武王對文王云：西方有九國焉，君王其終撫諸？呼文王爲王，是後人追爲之辭，其言未必可信，亦非實也。傳渡津乃作。

正義曰：孟者，河北地名，春秋所謂向盟是也。於，孟地置津，謂之孟津。言師渡孟津，乃作泰誓，知三篇皆渡津乃作也。然則中篇獨言戊午次于河朔者，三篇皆河北乃作，分爲三篇耳。上篇未次時作，故言十三年春。中篇旣次乃作，故言戊午之日。下篇則明日乃作，言時厥明。各爲首引，故文不同耳。尚書遭秦而亡，漢初不知篇數。武帝時，有太常蓼侯孔臧者，安國之從兄也，與安國書云：時人惟聞尚書二十八篇，取象二十八宿，謂爲信然，不知其有百篇也。然則漢初惟有二十八篇，無泰誓矣。後得僞泰誓三篇，諸儒多疑之。馬融書序曰。泰誓後得。案其文，似若淺露。又云：八百諸侯，不召自來，不期同時，不謀同辭。及火復於上，至於王屋，流爲鵰，五至以穀俱來。舉火神怪，得無在子所不語中乎？又春秋引泰誓曰：

民之所欲，天必從之。國語引泰誓曰：

朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。孟子引泰誓曰：

我武惟揚，侵于之疆，取彼凶殘。我伐用張，于湯有光。孫卿引泰誓曰：獨夫受。禮記引泰誓曰：

予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。今文泰誓皆無此語。吾見書傳多矣，所引泰誓而不在泰誓者甚多，弗復悉記，略舉五事以明之，亦可知矣。王肅亦云：泰誓近得，非其本經。馬融惟言後得，不知何時得之。漢書婁敬說髙祖云：武王伐紂，不期而㑹盟津之上者八百諸侯。僞泰誓有此文，不知其本出何書也。武帝時，董仲舒對䇿云：書曰：白魚入于王舟，有火復于王屋，流爲烏。周公曰：復哉，復哉！今引其文，是武帝之時巳得之矣。李顒集注尚書，於僞泰誓篇?引孔安國曰：計安國必不爲彼僞書作傳，不知顒何由爲此言。梁主兼而存之。言本有兩泰誓，古文泰誓伐紂時事，聖人取爲尚書。今文泰誓。觀兵時事，別録之以爲周書。此非辭也。彼僞書三篇，上篇觀兵時事，中、下二篇亦伐紂時事，非盡觀兵時事也。且觀兵示弱即退，復何誓之有？設有其誓，不得同以泰誓爲篇名也。傳大㑹以誓衆。

正義曰：經云大㑹于孟津，知名曰泰誓者，其大㑹以誓衆也。王肅云：武王以大道誓衆。肅解彼僞文，故說謬耳。湯誓指湯爲名，此不言武誓而別立名者，以武誓非一，故史推義作名。泰誓見大㑹也。牧誓舉戰地時，史意也。顧氏以爲泰者，大之極也，猶如天子諸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰。此㑹中之大，故稱泰誓也。惟十至孟津：

正義曰：此三篇俱是孟津之上大告諸國之君，而發首異者，此見大㑹誓衆，故言大㑹于孟津。中篇徇師而誓，故言以師畢㑹。下篇王更徇師，故言大巡六師，皆史官觀事而爲作端緒耳。傳三分至孟春正義曰：論語稱三分天下有其二，中篇言羣后以師畢㑹，則周之所有諸國皆集。牧誓所呼有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，知此大㑹謂三分有二之諸侯及諸戎狄皆㑹也。序言一月，知此春是周之孟春，謂建子之月也。知者，案三統曆以殷之十二月武王發師，至二月甲子咸劉商王紂。彼十二月即周之正月，建子之月也。傳冢大至聽誓：

正義曰：冢，大，釋詁文。侍御是治理之事，故通訓御爲治也。同志爲友。天子友諸侯，親之也。牧誓傳曰：言志同滅紂。今揔呼國君皆爲大君，尊之也。下及治事衆士，謂國君以外卿大夫及士諸掌事者，大小無不皆明聽誓，自士以上皆揔戒之也。傳生之至爲貴正義曰：萬物皆天地生之，故謂天地爲父母也。老子云：神得一以靈。靈神是一，故靈爲神也。禮運云：人者，天地之心，五行之端也，食味別聲被色而生者也。言人能兼此氣性，餘物則不能然，故孝經云：天地之性人爲貴。此經之意，天地是萬物之父母，言天地之意，欲養萬物也。人是萬物之最靈，言其尤冝長養也。紂違天地之心而殘害人物，故言此以數之，與下句爲首引也。傳沈湎至無辜。

正義曰：人被酒困，若沈於水，酒變其色，湎然齊同，故沈湎爲嗜酒之狀。冒訓貪也。亂女色荒也。酷解經之暴，殺解經之虐，皆果敢爲之。案說文云：酷，酒厚味也。酒味之厚必嚴烈，人之暴虐與酒嚴烈同，故謂之酷。傳一人至政亂。

正義曰：秦政酷虐，有三族之刑，謂非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。經言罪人以族，故以三族解之。父母，前丗也。兄弟及妻，當丗也。子孫，後丗也。一人有罪，刑及三族，言滛濫也。古者臣有大功，乃得繼丗在位，而紂之官人不以賢才，而以父兄已濫受寵，子弟頑愚，亦用不堪其職，所以政亂。官人以丗，惟當用其子耳。而傳兼言兄者，以紂爲惡，或當因兄用弟，故以兄協句耳。傳土髙至奢麗。

正義曰：釋宫云：宫謂之室，室謂之宫。李巡曰：所以古今通語，明實同而兩名。此傳不解宫室，義當然也。釋宫又云：闍謂之臺，有木者謂之榭。李巡曰：臺，積土爲之，所以觀望也。臺上有屋謂之榭。又云：無室曰榭，四方而髙曰臺。孫炎曰：榭，但有堂也。郭璞曰：榭即今之堂堭也。然則榭是臺上之屋，歇前無室，今之廳是也。詩云：彼澤之陂。毛傳云：陂，澤障也。障澤之水，使不流溢，謂之陂。停水不流謂之池。侈亦奢也，謂衣服采飾過於制度，言匱竭民之財力爲奢麗也。顧氏亦云：華侈服飾。二劉以爲宫室之上而加侈服。據孔傳云服飾過制，即謂人之服飾。二劉之說非也。殷本紀云：紂厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟，益收狗馬竒物，充仞宫室，益廣沙丘苑臺多聚野獸飛鳥置其中，大聚樂戯於沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女倮相逐其閒。說紂奢侈之事，書傳多矣。傳忠良至暴虐。

正義曰：焚、炙，俱燒也。刳剔，謂割剥也。說文云：刳，刲也。今人去肉至骨謂之剔去，是剔亦刲之義也。武王以此數紂之惡，必有忠良被炙，孕婦被刳，不知其姓名爲誰也。殷本紀云：紂爲長夜之飲，時諸侯或叛，妲己以爲罰輕，紂欲重刑，乃爲熨斗，以火燒之，然使人舉輙爛其手，不能勝。紂怒，乃更爲銅柱，以膏塗之，亦加於炭火之上，使有罪者縁之，足滑跌墜入中，紂與妲已以爲大樂，名曰炮烙之刑。是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地，赤壤之田方千里，請紂除炮烙之刑，紂許之。皇甫謐作帝王丗紀亦云然。謐又云：紂剖比干妻以視其胎。即引此爲刳剔孕婦也。傳悛改至之，甚。

正義曰：左傳稱長惡不悛，悛是退前創改之義，故爲改也。觀政于商，計當恐怖。言紂縱惡無改悔之心，平居無故不事神祇，是紂之大惡。上帝舉其尊者，謂諸神悉皆不事，故傳言百神以該之。不事亦是不祀，別言遺厥先宗廟弗祀，遺棄祖父，言其慢之甚也。天佑至厥志正義曰：巳上數紂之罪，此言伐紂之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我爲之君上，使臨政之；爲之師保，使敎誨之。爲人君、爲人師者，天意如此，不可違天。我今惟其當能佑助上天，寵安四方之民，使民免於患難。今紂暴虐，無君師之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，爲有罪也？爲無罪也？不問有罪無罪，志在必伐，我何敢有逺其本志而不伐之？傳言天至敎之正義曰：衆民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民爲立君也。治民之謂君，敎民之謂師。君旣治之，師又敎之，故言作之君，作之師。師謂君與民爲師，非爲別置師也。傳當能至天下正義曰：天愛下民爲立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。傳越逺至其志

正義曰：越者，踰越超逺之義，故爲逺也。武王伐紂，内實爲民除害，外則以臣伐君，故疑其有罪與無罪。言巳志欲爲民除害，無問是之與否，不敢逺其志。言已本志欲伐，何敢逺本志，捨而不伐也。傳力鈞至可見□義曰：德者，得也，自得於心。義者，冝也，動合事冝，但德在於身，□言有德，義施於行，故言秉執。武王志在養民，動爲除害，有君□之明德，執利民之大義，與紂無者爲敵，雖未交兵，揆度優劣，□負可見，示以必勝之道，令士衆勉力而戰也。傳紂之至同罪

正義曰：紂之爲惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫巳滿矣。物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣。猶如律，故縱者與同罪也。傳祭社至於紂正義曰：釋天引詩云：乃立冢土，戎醜攸行，即云起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之冝。孫炎曰：冝，求見福祐也。是祭社曰冝。冢訓大也。社是土神，故冢土社也。毛詩傳云：冢土，大社也。受命文考，是告廟以行，故爲告文王廟也。王制云：天子將出，類乎上帝，冝乎社，造乎禰。此受命文考，即是造乎禰也。王制以神尊卑爲次，故先言帝社，後言禰。此以廟是已親，若言家内私議，然後告天，故先言受命文考，而後言類于上帝。舜典類于上帝，傳云告天及五帝，比以事類告天亦當如彼也。罰紂是天之意，故用汝衆致天罰於紂也。泰誓中第二傳次止至之北，

正義曰：次是止舎之名。榖梁傳亦云：次，止也。序云：一月戊午，師渡孟津。則師以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，則是師渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舎而先誓之。此次于河朔者，是旣誓而止於河之北也。莊三年左傳例云：凡師一宿爲舎，再宿爲信，過信爲次。此次直取止舎之義，非春秋三日之例也。何則？商郊去河四百餘里，戊午渡河，甲子殺紂，相去纔六日耳。是今日次訖又誓，明日誓訖即行，不容三日止于河旁也。傳徇循至西土。

正義曰：說文云：徇，疾也。循，行也。徇是疾行之意，故以徇爲循也。下篇大巡六師，義亦然也。此誓揔戒衆軍，武王國在西偏，此師皆從西而來，故稱西土。傳鮐背至小人。

正義曰：釋詁云：鮐背，耇老壽也。舎人曰：鮐背，老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。孫炎曰：耇，面凍棃色似浮垢也。然則老人背皮似鮐，面色似棃，故鮐背之耇稱棃老。傳以播爲布，布者，徧也，言徧棄之，不禮敬也。昵，近，釋詁文。孫炎曰：昵，親近也。牧誓數紂之罪云：四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，知紂所親近罪人，謂天下逋逃之小人也。傳過酗至罪同。

正義曰：酗是酒怒，淫酗共文，則淫非女色，故以淫爲過，言飲酒過多也。肆是放縱之意，酒過則酗，縱情爲虐，以酒成此暴虐之惡，臣下化而爲之，由紂惡而臣亦惡，言君臣之罪同也。朋家至彰聞正義曰：小人好忿，天性之常，化紂淫酗，怨怒無巳，臣下朋黨共爲一家，與前人並作仇敵，脅上權命，以相滅亡。無罪之人怨嗟呼天，紂之穢惡之德彰聞天地，言其罪惡深也。傳臣下至惡深：

正義曰：脅上，謂紂旣昬迷朝無綱紀，姦宄之臣脅於在下，假用在上之權命，脅之更相誅滅也。傳浮，過。

正義曰：物在水上謂之浮。浮者髙之意，故爲過也。桀罪巳大，紂又過之，言紂惡之甚，故下句說其過桀之狀。案夏本紀及帝王丗紀云：諸侯叛，桀?龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰：天之有日，如吾之有民。日亡，吾乃亡矣。是桀亦賊虐諫輔，謂已有天命。而云過於桀者，殷本紀云：紂剖比干，觀其心，桀殺龍逢，無剖心之事。又桀惟比之於日，紂乃詐命於天。又紂有炮烙之刑，又有刳胎斮脛之事，而桀皆無之。是紂罪過於桀也。傳剝傷至殺之

正義曰：說文云：剥，裂也。一曰，剥，割也。裂與割俱是傷害之義也。殺人謂之賊，故賊爲殺也。元者，善之長，易文言文。良之爲善，書傳通訓也。元良俱善而?舉之者，言其剥喪善中之善，爲害大也。以諫輔紂，紂反殺之，即比干是也。上篇言焚炙忠良，與此經相類，而復言此者，以殺害人爲惡之大，故重陳之也。傳其梘至誅之正義曰：紂罪過於桀，而言與桀同辜者，罪不過死，合死之罪同，言必誅也。傳言我至之占

正義曰：夢者，事之祥，人之精?先見者也。吉凶或有其驗，聖王採而用之。我卜伐紂得吉夢，又戰勝。禮記稱卜筮不相襲，襲者，重合之義。訓戎爲兵，夢卜俱合於美，是以兵誅紂。必克之占也。聖人逆知來物，不假夢卜。言此以強軍人之意耳。史記周本紀云。武王伐紂，卜龜兆不吉。羣公皆懼。惟太公強之。太公六韜云：卜戰，龜兆焦筮，又不吉。太公曰：枯骨朽蓍，不踰人矣。彼言不吉者，六韜之書，後人所作。史記又採用六韜，好事者妄矜太公，非實事也。傳平人至不同。

正義曰：昭二十四年左傳此文，服虔、杜預以夷人爲夷狄之人。即如彼言，惟云億兆夷人，則受率其旅若林，即曽無華夏人矣。故傳訓夷爲平，平人爲凡人，言其智慮齊，識見同，人數雖多，執心用德不同。心謂謀慮，德謂用行，智識旣齊，各欲申意，故心德不同也。傳我治至德同。

正義曰：釋詁云：亂，治也。故謂我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸識周是殷非，故人數雖少而心德同，同佐武王，欲共滅紂也。論語引此云：予有亂臣十人，而孔子論之，有一婦人焉。則十人之内，其一是婦人。故先儒鄭?等皆以十人爲文母，周公、太公、召公、畢公、榮公、太顚、宏夭、散冝生、南宮括也。傳周至至仁人。

正義曰：詩毛傳亦以周爲至，相傳爲此訓也。武王三分天下有其二，則紂黨不多於周，但辭有激發，旨有抑揚，欲明多惡不如少善，故言紂至親雖多，不如周家之少仁人也。百姓有過，在予一人。

正義曰：言此者，以上云民之所惡，天必誅之。巳今有善，不爲民之所惡，天必佑我，令敎化百姓。若不敎百姓，使有罪過，實在我一人之身。此百姓與下百姓懍懍，皆謂天下衆民也。今朕至有光正義曰：旣與天下爲任，則當爲之除害。今我必往伐紂，我之武事惟於此舉之。侵紂之疆境，取彼爲凶殘之惡者。若得取而殺之，是我伐凶惡之事用張設矣。湯惟放逐，我能擒取，是比於湯又益有光明。傳揚舉至伐之正義曰：文王丗子論舉賢之法云：或以事舉，或以言揚。是揚舉義同，故揚爲舉也。於時猶在河朔，將欲行適商都，言我舉武事，侵入紂之郊疆，往伐之也。春秋之例，有鐘鼔曰伐，無曰侵，此實伐也。言往侵者，侵是入之意，非如春秋之例無鐘鼓也。勗哉至非敵。

正義曰：取得紂則功多於湯。冝勉力哉！夫子，將士等。呼將士令勉力也。以兵伐人，當臨事而懼。汝將士等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非已能敵之志以伐之，如是乃可克矣。傳朂勉至克矣。

正義曰：朂，勉，釋詁文。呼將士而誓之，知夫子是將士也。老子云：禍莫大於輕敵。故令將士無敢有無畏之心，令其必以前敵爲可畏也。論語稱子路曰：子行三軍，則誰與？孔子曰：必也臨事而懼，令軍士等不欲發意輕前人，寧執非敵之志。恐彼強多，非我能敵，執此志以伐之，則當克矣。傳言民至容頭。

正義曰：懍懍是怖懼之意。言民畏紂之虐，危懼不安，其志懍懍然。以畜獸爲喻，民之怖懼，若似畜獸崩摧其頭角然，無所容頭。顧氏云：常如人之欲崩其角也。言容頭無地。隱三年穀梁傳曰：髙曰崩，頭角之稱。崩，體之髙也。泰誓下第三傳是其至巳上。

正義曰：上篇未次而誓，故略言大㑹。中篇旣次乃誓，爲文稍詳，故言以師畢㑹。此篇最在其後，爲文益詳，故言大巡六師。巡遶周徧，大其事，故稱大也。師者，衆也。天子之行，通以六師爲言。於時諸侯盡㑹其師，不啻六也。師出以律，易師卦初六爻辭也。律，法也。行師以法，即誓勑賞勸是也。禮成於三，故爲三篇之誓。三度申重號令，爲重愼艱難之義也。孫子兵法，三令五申之，此誓三篇，亦爲三令之事也。牧誓王所呼者，從上而下，至百夫長而止，知此衆士是百夫長巳上也。傳言天至法則。

正義曰：孝經云：則天之明。昭二十五年左傳云：以象天明。是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之節，三正五常皆在於天，有其明道，此天之明道。其義類惟明，言明白可效，王者所冝法則之，將言商王不法天道，故先摽二句於前，其下乃述商王違天之事，言其罪。冝，誅也。傳輕狎至神明

正義曰：鄭?論語注云：狎，慣忽之。言慣見而忽之，意與侮同。傳因文重而分之。五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。五者人之常行，法天明道，爲之輕狎五常之敎，侮慢而不遵行之，是違天顯也。訓荒爲大，大爲怠惰。不敬，謂不敬天地神明也。上篇云不事上帝神祗，知此不敬天地神明也。禮云：母不敬。傳舉天地以言，明?事皆不敬也。傳冬月至之甚：

正義曰：釋器云：魚曰斮之。樊光云：斮，斫也。說文云：斮，斬也。斬朝渉水之脛，必有所由。知冬月見朝渉水者，謂其脛耐寒，疑其骨髓有異，斬而視之，其事或當有所出也。殷本紀云：微子旣去，比干曰：爲人臣者，不得不以死爭。乃強諫。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅。遂剖比干，觀其心。是紂謂比干心異於人，剖而觀之，言酷虐之甚。傳痡病至及逺正義曰：痡，病，釋詁丈。紂之毒害，未必徧及夷狄，而云病四海者，言害所及者逺也。郊社至婦人

正義曰：不修，謂不掃治也。不享，謂不祭祀也。與上篇不事上帝神祇，遺厥先宗廟不祀，其事一也，重言之耳。竒技謂竒異技能，淫巧謂過度工巧，二者大同。但技據人身，巧指器物爲異耳。傳祝斷。

正義曰：哀十四年公羊傳云：子路死，子曰：天祝予。何休云：祝，斷也。是相傳訓也。傳迪進至之功。

正義曰：迪，進、登，成，皆釋詁文。殺敵爲果，致果爲毅，宣二年左傳文。果謂果敢，毅謂強決，能殺敵人謂之爲果。言能果敢以除賊，致此果敢，是名爲毅。言能強決以立功，皆言其心不猶豫也。軍法以殺敵爲上，故勸令果毅成功也。傳若紂至之致

正義曰：言克受乃是文王之功，若受克予，非是文王之罪，而言非我父罪，我之無善之致者，其意言勝非我功，敗非父咎，崇孝罪已，以求衆心耳。牧誓第四武王至牧誓正義曰：武王以兵戎之車三百兩、虎賁之士三百人，與受戰於商郊牧地之野。將戰之時，王設言以誓衆。史敘其事，作牧誓。傳兵車至全數

正義曰：孔以虎賁三百人與戎車數同，王於誓時所呼有百夫長，因謂虎賁即是百夫之長。一人而乗一車，故云兵車，百夫長所載也。數車之法，一車謂之一兩。詩云：百兩迓之，是車稱兩也。風俗通說車有兩輪，故稱爲兩，猶屨有兩隻，亦稱爲兩。詩云葛屨五兩，即其?也。一車歩卒七十二人，司馬法文也。車有七十二人，三百乗，凡二萬一千人。計車有七十二人，三百乗當有二萬一千六百人。孔略六百而不言，故云舉全數。顧氏亦同此解。孔旣用司馬法，一車七十二人。又云兵車百夫長所載，又下傳以百夫長爲卒帥，是實領百人，非惟七十二人。依周禮大司馬法，天子六軍，出自六郷，凡起徒役，無過家一人，故一郷出一軍，郷爲正，遂爲副。若郷遂不足，則徴兵于邦國。則司馬法六十四井爲甸，計有五百七十六夫，共出長轂一乗，甲士三人，歩卒七十二人。至於臨敵對戰布陳之時，則依六郷軍法，五人爲伍，五伍爲兩，四兩爲卒，五卒爲旅，五旅爲師，五師爲軍。故左傳云：先偏後伍，又云廣有一卒，卒偏之兩。非直人數如此，車數亦然。故周禮云：乃㑹車之卒伍。鄭云：車亦有卒伍。左傳戰于繻葛，杜注云：車二十五乗爲偏。是車亦爲卒伍之數也。則一車七十二人者，自計元科兵之數。科兵旣至，臨時配割，其車雖在，其人分散，前配車之人，臨戰不得還屬本車，當更以虎賁甲士配車而戰。孔舉七十二人元科兵數者，欲揔明三百兩人之大數。云兵車百夫長所載者，欲見臨敵實一車有百人旣，虎賁與車數相當。又經稱百夫長，故孔爲此說。傳勇士至夫長。

正義曰：周禮虎賁氏之官，其屬有虎士八百人，是虎賁爲勇士稱也。若虎之賁走逐獸，言其猛也。此虎賁必是軍内驍勇選而爲之，當時謂之虎賁。樂記云虎賁之士說劒，謂此也。孔意虎賁即是經之百夫長，故云皆百夫長也。傳是克至早旦。

正義曰：春秋主書動事，編次爲文，於法，日月時年皆具，其有不具，史闕耳。尚書惟記言語，直指設言之日。上篇戊午，次于河朔，洛誥戊辰，王在新邑，與此甲子，皆言有日無月，史意不爲編次，故不具也。是克紂之月，甲子之日，是周之二月四日，以曆推而知之也。釋言云：晦，?也。昧亦晦義，故爲?也。?是夜，?是明，夜而未明，謂早旦之時，蓋雞鳴後也，爲下朝至發端，朝即昧?時也。傳紂近至紂戰。

正義曰：傳言在紂近郊三十里，或當有所據也。皇甫謐云：在朝歌南七十里，不知出何書也。言至于商郊牧野，知牧是郊上之地。戰在平野，故言野耳。詩云：于牧之野。禮記大傳云：牧之野，武王之大事。繼牧言野，明是牧地。而鄭?云：郊外曰野。將戰于郊，故至牧野而誓。案經至于商郊牧野乃誓。豈王行巳至於郊，乃復到，退適野，誓訖而更進兵乎？何不然之甚也。武成云：癸亥夜陳未畢而雨。是癸亥夜已布陳，故甲子朝而誓。衆將與紂戰，故戒勑之。傳鉞以至苦之。

正義曰：太公六韜云：大柯斧重八斤，一名天鉞。廣雅云：鉞，斧也。斧稱黃?，故知以黃金飾斧也。鉞以殺戮，殺戮用右手。用左手杖鉞，示無事於誅。右手把旄，示有事於敎。其意言惟敎軍人，不誅殺也。把旄何以白旄？用白者，取其易見也。逖，逺，釋詁文。傳治事至戰者，

正義曰：孔以於時巳稱王而有六師，亦應巳置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令。司馬主兵，治軍旅之誓戒。司空主土，治壘壁以營軍。是指誓戰者，故不及太宰、太宗、司?也。其時六卿具否，不可得知，但據此三卿爲說耳。此御事之文，指三卿而說，是不通於亞旅巳下。傳亞次至門者，

正義曰：亞，次，釋言文。旅，衆，釋詁文。此及左傳皆卿，下言亞旅，知是大夫，其位次卿而數衆，故以亞次名之，謂諸 是四命之大夫，在軍有職事者也。師氏亦大夫，其官掌以兵守門，所掌尤重，故別言之。周禮師氏中大夫，使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。朝在野外，則守内列。鄭?云：内列，蕃營之在内者也。守之如守王宫。傳師帥、卒帥。

正義曰：周禮二千五百人爲師，師帥皆中大夫；百人爲卒，卒長皆上士。孔以師雖二千五百人，舉全數亦得爲千夫長，長與帥其義同，是千夫長亦可以稱帥，故以千夫長爲師帥，百夫長爲卒帥。王肅云：師長、卒長，意與孔同，順經文而稱長耳。鄭?以爲師帥，旅帥也，與孔不同。傳八國至之南。

正義曰：九州之外，四夷大名，則東夷、西戎、南蠻、北狄，其在當方，或南有戎而西有夷，此八國並非華夏，故大判言之，皆蠻、夷、戎、狄屬文王者國名也。此八國皆西南夷也。文王國在於西，故西南夷先屬焉。大劉以蜀是蜀郡，顯然可知，故孔不說。又退庸就濮解之，故以次先解羌，云羌在西。蜀叟者，漢丗西南之夷，蜀名爲大，故傳據蜀而說。左思蜀都賦云：三蜀之豪，時來時往。是蜀都分爲三，羌在其西，故云西蜀叟。叟者，蜀夷之别名。故後漢書興平元年，馬騰、劉範謀誅李?，益州牧劉焉遣叟兵五千人助之。是蜀夷有名叟者也。髳微在巴蜀者，巴在蜀之東偏，漢之巴郡所治江州縣也。盧彭在西北者，在東蜀之西北也。文十六年左傳稱庸與百濮伐楚，楚遂滅庸。是庸、濮在江漢之南。傳稱舉至干楯，

正義曰：稱，舉，釋言文。方言云：戟，楚謂之孑，吴揚之閒謂之戈。是戈即戟也。考工記云：戈柲六尺有六寸，車戟常。鄭云：八尺曰尋，倍尋曰常。然則戈戟長短異名，而云戈者即戟。戈戟長短雖異，其形制則同。此云舉戈冝，舉其長者，故以戈爲戟也。方言又云：楯，自?而東，或謂之楯，或謂之干，?西謂之楯。是干、楯爲一也。戈短，人執以舉之，故言稱。楯則並以扞敵，故言比。矛長，立之於地，故言立也。傳索盡至國亡。

正義曰：禮記檀弓曰：吾離羣而索居。則索居爲散義。鄭?云：索，散也。物散則盡，故索爲盡也。牝雞，雌也。爾雅：飛曰雌雄，走曰牝牡。而此言牝雞者，毛詩、左傳稱雄狐，是亦飛走通也。此以牝雞之鳴喻婦人知外事，故重申喻意云：雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。家揔貴賤爲文，言家以對國耳。將陳紂用婦言，故舉此古人之語。紂直用婦言耳，非能奪其政。舉此言者，專用其言，賞罰由婦，即是奪其政矣。婦人不當知政，是別外内之分。若使賢如文母，可以興助國家，則非牝雞之喻矣。傳妲己至用之。

正義曰：晉語云：殷辛伐有蘇氏，蘇氏以妲己女焉。妲己有寵而亡殷。殷本紀云：紂嬖于婦人，愛妲己，惟妲己之言是從。列女傳云：紂好酒淫樂，不離妲己。妲己所舉言者貴之，妲己所憎者誅之。爲長夜飲，妲己好之，百姓怨望，而諸侯有叛者。妲己曰：罰輕誅薄，威不立耳。紂乃重刑辟爲炮烙之法，妲己乃?。武王伐紂，斬妲己頭，懸之於小白旗上，以爲亡紂者此女也。傳昬亂至鬼神：

正義曰：昬闇者，於事必亂，故昬爲亂也。詩云：肆筵設席。肆者，陳設之意。毛傳亦以肆爲陳也。對荅相當之事，故荅爲當也。紂身昬亂，棄其冝所陳設祭祀，不復當享鬼神，與上郊社不修，宗廟不享亦一也。不事神祇，惡之大者，故泰誓及此三言之。傳王父至以道。

正義曰：釋親云：父之考爲王父，則王父是祖也。紂無親祖可棄，故爲祖之昆弟。棄其祖之昆弟，則父之昆弟亦棄之矣。春秋之例，母弟稱弟。凡春秋稱弟，皆是母弟也。母弟謂同母之弟。同母尚棄，別生者必棄矣，舉尊親以見卑踈也。遺亦棄也，言紂之昬亂，棄其所遺骨肉之親，不接之以道。經先言棄祀棄親者，鄭?云：誓首言此者，神怒民怨，紂所以亡也。傳使四至都邑。

正義曰：暴虐謂殺害，殺害加於人，故言於百姓。姦宄謂劫奪，劫奪有處，故言於商邑。百姓亦是商邑之人，故傳揔言於都邑也。傳今日至一心：

正義曰：戰法布陳然後相向，故設其就敵之限，不過六歩七歩乃止。相齊焉，欲其相得力也。樂記稱進旅退旅，是旅爲衆也。言當衆進一心也。傳夫子至爲例。

正義曰：此及下文三云夫子，此勗哉在下，下勗哉在上。此先呼其人，然後勉之。此旣言然，下先令勉勵，乃呼其人，各與下句爲目也。上有戈矛，戈謂擊兵，矛謂刺兵，故云伐謂擊刺，此伐猶伐樹然也。傳桓桓，武貌。

正義曰：釋訓云：桓桓，威也。詩序云：桓，武志也。傳?，執夷。

正義曰：釋獸云：?，白狐，其子豰。舎人曰：?名白狐，其子名豰。郭璞曰：一名執夷，虎豹屬。傳商衆至之義。

正義曰：迓訓迎也，不迎擊商衆能奔來降者，兵法不誅降也。役謂使用也。如此不殺降人，則所以使用我西土之義。用義於彼，令彼知我有義也。王肅讀御爲禦，言不禦能奔走者，如殷民欲奔走，來降者無逆之，奔走去者亦不禦止。役爲也，盡力以爲我西土，與孔不同。武成第五武王至武成。

正義曰：武王之伐殷也，往則陳兵伐紂，歸放牛馬爲獸，記識殷家美政善事而行用之。史敘其事，作武成傳。往誅至牧地：

正義曰：此序於經，于征伐商，是往伐也；歸馬放牛，是歸獸也，故傳引經以解之。爾雅有釋獸、釋畜，畜獸形相?也。在野自生爲獸，人家養之爲畜。歸馬放牛，不復乗用，使之自生自死，若野獸然，故謂之獸。獸以野澤爲家，故言歸也。傳記識至爲法

正義曰：紂以昬亂而滅，前丗政有善者，故訪問殷家政敎，記識善事，以爲治國之法。經云列爵惟五，分土惟三是也。武成正義曰：此篇敘事多而王言少，惟辭又首尾不結，體裁異於餘篇。自惟一月至受命于周，史敘伐殷往反及諸侯大集，爲王言發端也。自王若曰至大統未集，述祖父巳來開建王業之事也。自予小子至名山大川，言已承父祖之意，告神陳紂之罪也。自曰惟有道至無作神羞，王自陳告神之辭也。旣戊午巳下，又是史敘往伐殺紂，入殷都布政之事。無作神羞以下惟告神，其辭不結，文義不成，非述作之體。案左傳荀偃禱河云：無作神羞，其官臣偃無敢復濟，惟爾有神裁之。蒯聵禱祖云：無作三祖羞，大命不敢請，佩玉不敢愛。彼二者於神羞之下，皆更申已意。此經無作神羞，下更無語，直是與神之言猶尚末訖。且冢君百工初受周命，王當有以戒之，如湯誥之類，冝應說其除害，與民更始，創以爲惡之禍，勸以行道之福，不得大聚百官，惟誦禱辭而已。欲征則殷勤誓衆，旣克則空話禱神。聖人有作，理必不爾。竊謂神羞之下，更合有言。?編斷絶，經失其本，所以辭不次耳。或?藏之日，已失其本，或壊壁得之，始有脫漏。故孔稱五十八篇以外，錯亂磨滅，不可復知，明是見在諸篇亦容脫錯。但孔此篇首尾具足，旣取其文，爲之作傳，恥云有所失落，不復言其事耳。傳文王至克商。正義日：文王受命，有此武功，詩之文也。彼言武功，謂始伐崇耳。殷紂尚在，其功未成。成功在於克商，今武始成矣，故以武成名篇。以泰誓繼文王之年，故本之於文王。鄭云：著武道至此而成，惟一至武成。

正義曰：此歷敘伐紂往反祀廟，告天時日，說武功成之事也。一月壬辰旁死魄，謂伐紂之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。翼日癸巳，王朝歩自周，于征伐商。謂正月三日發鎬京，始東行也。其月二十八日戊午渡河，泰誓序云：一月戊午，師渡孟津。泰誓中篇云：

惟戊午，王次于河朔是也。二月辛酉朔，甲子，殺紂。牧誓云：時甲子，昧?乃誓是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月哉生明，王來自商，至于豐。謂四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。丁未，祀于周廟，四月十九日也。越三日庚戌柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告成功。史敘其事，見其功成之次也。漢書律曆志引武成篇云：

惟一月壬辰，旁死魄，若翼日癸巳，武王乃朝歩自周，于征伐紂。越若來二月，旣死魄，越五日甲子，咸劉商王紂，惟四月旣旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周廟，翼日辛亥，祀於天位，越五日乙卯，乃以庶國祀於周廟。與此經不同。彼是焚書之後，有人僞爲之。漢丗謂之逸書，其後又亡其篇。鄭?云：武成逸書，建武之際亡。謂彼僞武成也。傳此本至死魄。

正義曰：將言武成，逺本其始。此本說始伐紂時一月，周之正月，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故月二日近死魄。魄者，形也，謂月之輪郭無光之處名魄也。朔後明生而魄死，望後明死而魄生。律曆志云：死魄，朔也。生魄，望也。顧命云：惟四月哉生魄。傳云：始生魄，月十六日也。月十六日爲始生魄。是一日爲始死魄，二日近死魄也。顧氏解死魄與小劉同。大劉以三日爲始死魄，二日爲旁死魄。旁死魄無事而記之者，與下日爲發端，猶今之將言日必先言朔也。傳翼明至孟津。

正義曰：翼，明，釋言文。釋宫云：堂上謂之行，堂下謂之歩。彼相對爲名耳，散則可以通，故歩爲行也。周去孟津千里，以正月三日行，自周二十八日渡孟津，凡二十五日。?日，四十許里，時之冝也。詩云：于三十里。毛傳云：師行三十里。蓋言其大法耳。傳其四至互言。

正義曰：其四月，此伐商之四月也。哉，始，釋詁文。顧命傳以哉生魄爲十六日，則哉生明爲月初矣。以三日月光見，故傳言始生明月三日也。此經無日，未必非二日也。生明、死魄，俱是月初。上云死魄，此云生明，而魄死明生互言耳。傳倒載至文敎。

正義曰：樂記云：武王克殷，濟河而西，車甲釁而藏之府庫，倒載干戈，包之以虎皮，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。是偃武修文之事，故傳引之。郊射是禮射也。王制論四代學名云：虞謂之庠，夏謂之序。故言設庠序，修文敎也。傳山南至乗用。

正義曰：釋山云：山西曰夕陽，山東曰朝陽。李巡曰：山西暮乃見日，故曰夕陽。山東朝乃見日，故云朝陽。陽以見日爲名，故知山南曰陽。杜預云：桃林之塞，今弘農華隂縣潼?是也。是在華山東也。指其所往謂之歸。據我釋之，則云放，放牛歸馬，互言之耳。華山之旁，尤乏水草，非長養牛馬之地，欲使自生自死，此是戰時牛馬，故放之以示天下，不復乘用。易繫辭云服牛乗馬。服、乗俱是用義，故以服揔牛馬。傳四月至執事。正義曰：以四月之字隔文巳多，故言四月丁未。此以成功設祭，明其徧告羣祖，知告后稷以下，后稷則始祖以下容毀廟也。天子七廟，故云文考。文王以上七丗之祖，見是周廟，皆祭之，故經揔云周廟也。駿，大，釋詁文。周禮六服，侯、甸、男、采、衞。要此略舉邦國在諸侯服，故云甸、侯、衞。其言不次。詩頌云駿奔走在廟，故云皆大奔走於廟執事也。越三日庚戌。

正義曰：召誥云越三日者，皆從前至今爲三日。此從丁未數之，則爲四日，蓋史官不同，立文自異。或此三當爲四，由字積與誤傳魄生至一統。

正義曰：月以望虧，望是月半，望在十六日爲多。通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言旣生魄，故言魄生，明死十五日之後也。丁未祀于周廟，已是此月十九日矣。此受命于周，繼生魄言之，則受命在祀廟之前，故祀廟之時，諸侯巳奔走執事，豈得未受周命，巳助周祭？明其受命在祀廟前矣。史官探其時日，先言告武成旣訖，然後却說受命，故文在下耳。諸侯與百官舊有未屬周者，今皆受政命於周，於此時始天下一統也。顧氏以旣生魄謂庚戌巳後，雖十六日始生魄，從十六日至晦皆爲生魄，但不知庚戌之後幾日耳。傳謂后至先王。

正義曰：此先王文在公劉之前，知謂后稷也。后稷非王，尊其祖，故稱先王。周語云昔我先王后稷，又曰我先王不窋。韋昭云：王之先祖，故稱王。商頌亦以契爲?王。文武之功，起於后稷，后稷始封於邰，故言建邦啓士，傳后稷至之業。

正義曰：周本紀云：后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公劉立。是公劉爲后稷曽孫也。本紀云公劉之後有公， 非公祖之?，知公是爵，殷時未諱，故稱劉名。先公多矣，獨三人稱公，當時之意耳。本紀云：公劉復修后稷之業，百姓懷之，多徙而歸保焉。周道之興，自此之後，是能厚先人之業也。傳大王至王家。

正義曰：詩云：后稷之孫，實惟大王。居岐之陽，實始翦商。是大王翦齊，商人，始王業之兆迹也。周本紀云：王季修古公之道，諸侯順之。是能纉統大王之業，勤立王家之基本也。大邦至其德

正義曰：大邦力足拒敵，故言畏其力，小邦必畏矣。小邦或被棄遺，故言懷其德，大邦亦懷德矣。量事爲文也。傳言諸至未就正義曰：文王斷虞芮之訟，諸侯歸之，改稱元年，至九年而卒，故云大業未就也。文王旣未稱王，而得輙改元年者，諸侯自於其國各稱元年，是已之所稱，容或中年得改矣。汲冢竹書魏惠王有後元年，漢初文帝二元，景帝三元，此必有因於古也。伏生、司馬遷、韓嬰之徒不見此書，以爲文王受命七年而崩，故鄭?等皆依用之。傳致商至川河。正義曰：致商之罪，謂伐紂之時，欲將伐紂，告天乃發，故文在所過之上。禮，天子出征，必類帝冝社。此告皇天后土，即泰誓上篇類于上帝，冝于冢土，故云后土社也。昭二十九年左傳稱句龍爲后土，后土爲社是也。僖十五年左傳云：戴皇天而履后土。彼晉大夫要秦伯，故以地神后土而言之，與此異也。自周適商，路過河、華，故知所過名山、華岳、大川。河也。山川大乃有名，名大互言之耳。周禮太祝云：王過大山川，則用事焉。鄭云：用事，用祭事告行也。曰惟有道曽孫周王發。

正義曰：自稱有道者，聖人至公，爲民除害。以紂無道，言已有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱曽孫者，曲禮說諸侯自稱之辭云：臨祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曽孫某侯某。哀二年左傳蒯聵禱祖，亦自稱曽孫，皆是言已承藉上祖奠享之意。暴殄至烝民。

正義曰：天物語闊，人在其閒，以人爲貴，故別言害民。則天物之言除人外，普謂天下百物鳥獸草木皆暴絶之。傳逋亡至大姦。

正義曰：逋亦逃也，故以爲亡。罪人逃亡，而紂爲魁主。魁，首也。言受用逃亡者，與之爲魁首，爲主人。萃訓聚也，言若蟲獸入窟，故云窟聚。水深謂之淵，藏物謂之府。史遊急就篇云：司農少府，國之淵。淵，府類，故言淵府。水鍾謂之澤，無水則名藪。藪、澤大同，故言藪澤。萃、淵、藪三者各爲物室，言紂與亡人爲主，亡人歸之，若蟲之窟聚，魚歸淵府，獸集藪澤，言紂爲大姦也。據傳意，主字下讀爲便。昭七年左傳引此文，杜預云：萃，集也。天下逋逃，悉以紂爲淵藪，集而歸之。與孔異也。傳冕服至成命正義曰：冕服采章，對被髪左衽，則爲有光華也。釋詁云：夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。言蠻貃，則戎夷可知。王言華夏及四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐紂也。既戊午至我師正義曰：自此以下，皆史辭也。其上闕絶，失其本經，故文無次第。必是王言旣終，史乃更敘戰事，於文次當承自周。于征伐商之下，此句次之，故云旣，戊午也。史官敘事，得言罔有敵于我師。稱我者，猶如自漢至今，文章之士，雖民論國事，莫不稱我，皆云我大隨，以心體國，故稱我耳，非要王言乃稱我也。傳自河至畢陳。

正義曰：出四百里，驗地爲然。戊午，明日，猶誓於河朔。癸亥，巳陳於商郊。凡經五日，日行八十里。所以疾者，赴敵冝速也。帝王丗紀云：王軍至鮪水，紂使膠鬲?周師見王問曰：西伯將焉之？王曰：將攻薛也。膠鬲曰：然，願西伯無我欺。王曰：不子欺也。將之殷。膠鬲曰：何日至？王曰：以甲子日，以是報矣。膠鬲去而報命於紂，而雨甚，軍卒皆諫。王曰：卒病，請休之。王曰：吾巳令膠鬲以甲子報其主矣。吾雨而行，所以救膠鬲之死也。遂行甲子，至于商郊。然則本期甲子，故速行也。周語云：王以二月癸亥夜，陳未畢而雨。是雨止畢陳也，待天休命。雨是天之美命也。韋昭云：雨者，天地神人和同之應也。天地氣和，乃有雨降。是雨爲和同之應也。傳旅衆至距戰。

正義曰：旅，衆，釋詁文。詩亦云：其㑹如林，言盛多也。本紀云：紂發兵七十萬人以距武王。紂兵雖則衆多，不得有七十萬人。是史官美其能破強敵，虚言之耳。傳紂衆至之言。

正義曰：罔有敵于我師，言紂衆雖多，皆無有敵我之心，故自攻於後以北走。自攻其後必殺人不多，血流漂舂杵，甚之言也。孟子云：信書不如無書，吾於武成，取二三䇿而巳。仁者無敵於天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？是言不實也。易繫辭云：斷木爲杵，掘地爲臼。是杵爲舂器也。傳皆武至禮賢。

正義曰：紂囚其人而放釋之，紂殺其身而増封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是武王反紂政也。下句散其財粟，亦是反紂，於此須有所解，因言之耳。上篇云囚奴正士，論語云箕子爲之奴，是紂囚之，又爲奴役之。周禮司厲職云：其奴，男子入于罪隷。鄭衆云：爲之奴者，繫於罪隷之官。是囚爲奴，以徒隷役之也。商容，賢人之姓名，紂所貶退，處於私室。式者，車上之橫木，男子立乗，有所敬，則俯而憑式，遂以式爲敬名。說文云：閭，族居里門也。武王過其閭而式之，言此内有賢人，式之禮賢也。帝王丗紀云：商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：是吾新君也。容曰：非也，視其爲人嚴乎，將有急色，故君子臨事而懼。見太公至，民曰：是吾新君也。容曰：非也。視其爲人，虎據而鷹趾，當敵將衆，威怒自倍，見利即前，不顧其後。故君子臨衆，果於進退。見周公至，民曰：是吾新君也。容曰：非也。視其爲人，忻忻休休，志在除賊，是非天子，則周之相國也，故聖人臨衆知之。見武王至，民曰：是吾新君也。容曰：然。聖人爲海内討惡，見惡不怒，見善不喜，顔色相副，是以知之。是說商容之事也。傳紂所至貧民，

正義曰：藏財爲府，藏粟爲倉，故言紂所積之府倉也。名曰鹿臺、鉅橋，則其義未聞。散者言其分布，發者言其間出，互相見也。周本紀云：命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比干之墓，命南宫括散鹿臺之錢，發鉅穚之粟，以賑貧弱也。然則武王親式商容之閭，又表之也。新序云：鹿臺其大三里，其髙千尺。則容物多矣。此言鹿臺之財，則非一物也。史記作錢，後丗追論，以錢爲主耳。周禮有泉府之官，周語稱景王鑄大錢，是周時巳名泉爲錢也。傳施舎至服德。

正義曰：左傳成十八年，晉悼公初立，施舎已責。成二年，楚將起師，已責救之。定五年，歸粟於蔡以睭急，矜無資也。杜預以爲施恩惠，舎勞役也。巳責，止。逋，責也。皆是恤民之事，故傳引之以證大賚。所謂周有大賚，論語文。孔安國解堯曰之篇，有二帝三王之事，周有大賚，正指此事，故言所謂也。恱是歡喜，服謂聽從，感恩則恱，見義則服，故天下皆恱仁服德也。帝王丗紀云：王命封墓釋囚，又歸施鹿臺之珠玉及傾宫之女於諸侯。殷民咸喜曰：王之於仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之於財也，聚者猶散之，況其復藉之乎？王之於色也，見在者猶歸其父母，況其復微之乎？是恱服之事也。傳列地至三品。

正義曰：爵五等，地三品。武王於此旣從殷法，未知周公制禮亦然以否？孟子曰：北宫錡問於孟子曰：周之班爵禄如何？孟子曰：其詳不可得聞矣，甞聞其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里。漢書地理志亦云：周爵五等，其土三等也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。漢丗儒者多以爲然。包咸注論語云：千乗之國，百里之國也。謂大國惟百里耳。周禮大司徒云：諸公之地，封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。蓋是周室旣衰，諸侯相并，自以國土寛大，皆違禮文，乃除去本經，妄爲說耳。鄭?之徒，以爲武王時大國百里，周公制禮，大國五百里，王制之注具矣。重民五敎。正義曰：此重揔下五事，民與五敎，食、喪、祭也。五敎所以敎民，故與民同句。下句食與喪祭三者各爲一事，相?而別，故以惟目之，言此皆聖王所重也。論語云：所重民食喪祭。以論語即是此事，而彼無五敎，録論語者自略之耳。垂拱而天下治。

正義曰：說文云：拱，斂手也。垂拱而天下治，謂所任得人，人皆稱職，手無所營，下垂其拱，故美其垂拱而天下治也。尚書正義卷第十，計一萬四千六百一十三字。