尚書正義卷第八

尚書正義卷第八

勑撰商書，湯誓第一，仲虺之誥第二，湯誥第三，伊訓第四，太甲上第五，太甲中第六，太甲下第七，咸有一德第八，湯誓第一。伊尹至湯誓

正義曰：伊尹以夏政醜惡，去而歸湯，輔相成湯，與之伐桀。?道從陑，出其不意，遂與桀戰于鳴條之野。將戰而誓戒士衆。史敘其事，作湯誓，傳桀都至之南。

正義曰：此序湯自伐桀，必言伊尹相湯者，序其篇次，自爲首尾。以上云伊尹醜夏，遂相成湯伐之，故文次言伊尹也。計太公之相武王，猶如伊尹之相成湯。泰誓不言太公相者，彼文無其次也。且武王之時，有周、召之倫，聖賢多矣。湯稱伊尹云：

聿求元聖，與之戮力。伊尹稱惟尹躬曁湯，咸有一德。則伊尹相湯，其功多於太公，故特言伊尹相湯也。桀都安邑，相傳爲然，即漢之河東郡安邑縣是也。史記吳起對魏武侯云：夏桀之居，左河、濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之也。地理志云：上黨郡壷?縣有羊腸坂，在安邑之北。是桀都安邑，必當然矣。將明陑之所在，故先言桀都安邑。桀都在?西，當從東而往，今乃?道從陑升者，從下向上之名，言陑當是山阜之也。歷險迂路，爲出其不意故也。陑在河曲之南，蓋今潼?左右。河曲在安邑西南，從陑向北渡河，乃東向安邑。鳴條在安邑之西，桀西出拒湯，故戰于鳴條之野。陑在可由之南，鳴條在安邑之西，皆彼有其迹，相傳云然。湯以至聖伐暴，當顯行用師，而出其不意，掩其不備者，湯承禪代之後，甞爲桀臣，慙而且懼，故出其不意。武王則三分天下有其二，久不事紂，紂有浮桀之罪，地無險要之勢，故顯然致罰，以明天誅。又慇懃誓衆，與湯有異，所以湯惟一誓。武王有三傳，地在至拒湯。

正義曰：鄭?云：鳴條，南夷地名。孟子云：舜卒放鳴條，東夷之地。或云陳留平丘縣今有鳴條?是也。皇甫謐云：伊訓曰：造攻自鳴條，朕哉自?。又曰：夏師敗績，乃伐三朡。湯誥曰：

王歸自克夏至于?。三朡在定陶。放義不得在陳留與東夷也。今安邑見有鳴條陌。昆吾?，左氏以爲昆吾與桀同以乙卯日亡，韋、顧亦爾，故詩曰：韋顧旣，伐昆吾。夏桀放左氏，昆吾在衞，乃在濮陽，不得與桀異處，同日而亡，明昆吾亦來安邑，欲以衞桀，故同日亡，而安邑有其?也。且吳起言險以指安邑，安邑於此而言，何得在南夷乎？謐言是也。湯誓

正義曰：此經皆誓之辭也。甘誓、泰誓、牧誓發首皆有序引，別言其誓意，記其誓處。此與費誓惟記誓辭，不言誓處者，史非一人，辭有詳略，序以經文不具，故備言之也。王曰至攸赦正義曰：商王成湯將與桀戰，呼其將士曰：來！汝在軍之衆庶，悉聽我之誓言，我伐夏者，非我小子，輒敢行此。以臣伐君，舉爲亂事。乃由有夏君桀多有大罪，上天命我誅之。桀旣失君道，我非復桀臣，是以順天誅之，由其多罪故也。桀之罪狀，汝盡知之。今汝桀之所有之衆，即汝輩是也。汝等言曰：我君夏桀，不憂念我等衆人，舎廢我稼穡之事，奪我農功之業，而爲割剥之政，於夏邑斂我貨財。我惟聞汝衆言，夏氏旣有此罪，上天命我誅桀哉！畏上天之命，不敢不正桀罪而誅之，又質而審之。今汝衆人其必言曰：夏王之罪，其實如我所言。夏王非徒如此，又與臣下相率遏絶衆力，使不得事農。又相率爲割剥之政於此夏邑，使不得安居。上下同惡，民困益甚。由是汝等相率怠惰，不與在上和協。比桀於日，曰：是日何時能喪？若其可喪，我與汝皆亡身没之，寧殺身以亡桀。是其惡之甚。夏王惡德如此，今我必往誅之。汝庶幾輔成我一人，致行天之威罰，我其大賞賜汝。汝無得不信我語，我終不食盡。其言爲虚僞不實。汝若不從我之誓言，我則并殺汝子，以戮汝身，必無有所赦。勸使勉力勿犯法也。庶亦衆也。古人有此重言，猶云艱難也。傳契始至一夫

正義曰：以湯於此稱王，故本其號啇之意。契始封商，湯號爲商，知契始封商，湯遂以商爲天下之號。鄭?之說亦然。惟王肅云：相土居商丘，湯取商爲號。若取啇丘爲號，何以不名商丘而單名商也？若八遷國，名商不改，則此商猶是契商，非相土之商也。若八遷遷即改名，則相土至湯改名多矣。相土旣非始祖，又非受命，何故用其所居之地以爲天下號名？成湯之意復何取乎？知其必不然也。湯取契封商，以商爲天下之號。周不取后稷封邰爲天下之號者，契後八遷，商名不改，成湯以商受命，故冝以商爲號。后稷之後，隨遷易名，公劉爲豳，大王爲周。文王以周受命，故當以周爲號。二代不同，理則然矣。泰誓云：獨夫受此湯稱爲王，則比桀於一夫，桀旣同於一夫，故湯可稱王矣。是言湯於伐桀之時始稱王也。周書泰誓稱王，則亦伐紂之時始稱王也。鄭?以文王生稱王，亦謬也。傳稱舉至順天正義曰：稱，舉，釋言文。常法，以臣伐君則爲亂逆，故舉亂，謂以諸侯伐天子。桀有昬德，宣三年左傳文。以有昬德，天命誅之，今乃順天行誅，非復臣伐君也，以此解衆人守常之意也。傳今汝至之言正義口如我者，謂湯之自稱我也。湯謂其衆云：汝言桀之罪，如我誓言所述也。傳言桀至賦重

正義曰：此經與上舎我穡事而割正夏，其意一也。上言夏王之身，此言君臣相率，再言所以積桀之罪也。力施於農，財供上賦，故以止絶衆力，謂廢農功，割剥夏邑，謂征賦重。言以農時勞役，又重斂其財，致使民困而怨深。賦斂重則民不安矣。傳衆下至喪桀正義曰：上旣馭之非道，下亦不供其命，故衆下相率爲怠惰，不與上和合，不肯?事順從也。比桀於日，曰：是日何時喪亡？欲令早喪桀命也。我與汝俱亡者，民相謂之辭，言並欲殺身以喪桀也。所以比桀於日者，以日無喪之理，猶云桀不可喪，言喪之難也。不避其難，與汝俱亡，欲殺身以喪桀，疾之甚也。鄭云：桀見民欲叛，乃自比於日曰：是日何甞喪乎？日若喪亡，我與汝亦皆喪亡。引不亡之徴以脅恐下民也。傳食盡至不實。

正義曰：釋詁云：食，僞也。孫炎曰：食言之僞也。哀二十五年左傳云：孟武伯惡郭重曰：何肥也？公曰：是食言多矣，能無肥乎？然則言而不行，如食之消盡，後終不行，前言爲僞，故通謂僞言爲食言，故爾雅訓食爲僞也。傳古之至勿犯。

正義曰：昭二十年左傳引康誥曰：父子兄弟，罪不相及。是古之用刑如是也。旣刑不相及，必不殺其子，權時以迫脅之，使勿犯刑法耳。不於甘誓解之者，以夏啓承舜禹之後，刑罰尚寛，殷周以後，其罪或相縁坐，恐其實有孥戮，故於此解之。鄭?云：大罪不止其身，又孥戮其子孫。周禮云：其奴，男子入于罪隷，女子八于舂槀。鄭意以爲實戮其子，故周禮注云：奴謂從坐而沒入縣官者也。孔以孥戮爲權脅之辭，則周禮所云非從坐也。鄭衆云：謂坐爲盗賊而爲奴者，輸於罪隸、舂人、槀人之官。引此孥戮汝，又引論語云箕子爲之奴，或如衆言，別有没入，非縁坐者也。湯旣至臣扈。

正義曰：湯旣伐而勝夏，革命創制，變置社稷，欲遷其社，無人可代句龍，故不可而止。於時有言議論其事，故史敘之爲夏社。疑至、臣扈三篇皆亡。傳湯承至而止。

正義曰：傳解湯遷社之意。湯承堯、舜禪代之後，已獨伐而取之，雖復應天順人，乃是逆取順守，而有慙愧之德，自恨不及古人，故革命創制，改正易服，因變置社稷也。易革卦彖曰：湯武革命，順乎天而應乎人。下篇言湯有慙德。大傳云：改正朔，易服色，此其所得與民變革者也。所以變革此事，欲易人之視聽，與之更新，故於是之時，變置社稷。昭二十九年左傳云：共工氏有子曰句龍，爲后土，后土爲社。有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏巳上祀之。周棄亦爲稷，自商巳來祀之。祭法云：厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。其工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以爲社。是言變置之事也。魯語文與祭法正同，而云夏之興也，周棄繼之。興當爲衰，字之誤耳。湯于初時，社稷俱欲改之，周棄功多於柱，即今廢柱祀棄，而上丗治水土之臣，其功無及句龍者，故不可遷而止。此序之次，在湯誓之下，云湯旣勝夏，下云

夏師敗績，湯遂從之，是未及逐桀，巳爲此謀。鄭?等注此序乃在湯誓之上，若在作誓之前，不得云旣勝夏也。孟子曰：犧牲旣成，粢盛旣絜，祭祀以時。然而旱乾水溢，則變置社稷。鄭?因此乃云湯伐桀之時大旱，旣置其禮祀，明德以薦，而猶旱至七年，故更致社稷。乃謂湯即位之後七年大旱，方始變之。若實七年乃變，何當繫之勝夏？勝夏猶尚不可，況在湯誓前乎？且禮記云：夏之衰也，周棄繼之。商興，七年乃變。安得以夏衰爲言也？若商革夏命，猶七年祀柱，左傳亦不得斷爲自夏已上祀柱，自商巳來祀棄也。由此而言，孔稱改正朔而變置社稷，所言得其旨也。漢丗儒者說社稷有二，左傳說社祭句龍、稷祭柱、棄，惟祭人神而已。孝經說社爲土神，稷爲穀神，句龍、柱、棄是配食者也。孔無明說，而此經云遷社，孔傳云無及句龍，即同賈逵、馬融等說，以社爲句龍也。傳言夏至皆亡，正義曰：疑至與臣扈相類，當是二臣名也。蓋亦言其不可遷之意。馬融云：聖人不可自專，復用二臣自明也。傳三朡至寶之

正義曰：湯伐三朡，知是國名，逐桀而伐其國，知桀走保之也。今定陶者，相傳爲然。安邑在洛陽西北，定陶在洛陽東南，孔跡其所往之路。桀自安邑東入山，出太行，乃東南渉河，往奔三朡，湯緩追之，不迫，遂奔南巢。俘，取，釋詁文。桀必載寶而行，棄於三朡，取其寶玉，取其所棄者也。楚語云：玉足以庇廕嘉穀，使無水旱之災。則寶之。韋昭云：玉，禮神之玉也。言用玉禮神，神享其德，使風雨調和，可以庇廕嘉穀，故取而寶之。仲虺之誥第二湯歸至作誥

正義曰：湯歸自伐夏，至于大坰之地，其臣仲虺作誥以誥湯。史録其言，作仲虺之誥。上言遂伐三朡，故傳言自三朡而還。不言歸自三朡，而言歸自夏者，伐夏而遂逐桀，於今方始旋歸，以自夏告廟，故序言自夏。傳本其來處，故云自三朡耳。大坰，地名，未知所在，當是定陶、向?之路所經。湯在道而言予，恐來丗以台爲口實，故仲虺至此地而作誥也。序不言作仲虺之誥，以理足文便，故略之。傳爲湯至之後。

正義曰：定元年左傳云：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。仲虺居薛，以爲湯左相。是其事也。仲虺之誥

正義曰：發首二句，史述成湯之心；次二句，湯言已慙之意。仲虺乃作誥以下，皆勸湯之辭。自曰嗚呼至用?厥師，言天以桀有罪，命伐夏之事。自?賢輔勢至言足聽聞，說湯在桀時怖懼之事。自惟王弗邇聲色至厥惟舊哉，言湯有德行加民，民歸之事。自佑賢輔德以下，說天子之法，當擢用賢良，屏黜昬暴，勸湯奉行此事，不須以放桀爲惡。康誥、召誥之類，二字足以爲文，仲虺誥三字不得成文，以之字足成其句。畢命、囧命不言之，微子之命、文侯之命言之，與此同，猶周禮司服言大裘而冕，亦足句也。傳仲虺至曰誥，

正義曰：伯、仲、叔、季，人字之常，仲虺必是其名，或字仲而名虺。古人名字不可審知，縱使是字，亦得謂之爲名，言是人之名號也。左傳稱居薛爲湯左相，是以諸侯相天子也。周禮士師云：以五戒先後刑罰：一曰誓，用之於軍旅。二曰誥，用之於㑹同。是㑹同曰誥。誥謂於㑹之所設，言以誥衆。此惟誥湯一人，而言㑹同者，因解諸篇誥義。且仲虺必對衆誥湯，亦是㑹同曰誥。成湯放桀于南巢，

正義曰：桀奔南巢，湯縱而不迫，故稱放也。傳言南巢，地名，不知地之所在。周書序有巢伯來朝，傳云南方遠國。鄭?云：巢，南方之國。丗一見者，桀之所奔，蓋彼國也。以其國在南，故稱南耳。傳并以南巢爲地名，不能委知其處，故未明言之。夏王至厥師正義曰：矯，詐也。誣，加也。夏王自有所欲，詐加上天，言天道須然，不可不爾。假此以布苛虐之命於天下，以困苦下民。上天用桀無道之故，故不善之用，使商家受此爲王之命，以王天下。用命商王，明其所有之衆，謂湯敎之，使修德行善，以自安樂，是明之也。傳式，用。?，明也。

正義曰：式，用，釋言文。昭七年左傳云：是以有精?至於神明。從?以至於明。則?是明之，如故?爲明也。經稱昧?，謂未大明也。德懋至不吝。

正義曰：於德能勉力行之者，王則勸勉之以官。於功能勉力爲之者，王則勸勉之以賞。用人之言，惟如已之所出，改悔過失，無所恡惜，美湯之行如此。凡庸之主，得人之言， 非已智，雖知其善，不肯遂從。已有愆失，恥於改過，舉事雖覺其非，不肯更悔，是惜過不改，故以此美湯也。成湯之爲此行，尚爲仲虺所稱歎，凡人能勉者鮮矣。乃葛伯仇餉。

正義曰：此言乃者，却說巳過之事。胤征云：乃，季秋月朔。其義亦然。左傳稱怨耦曰仇，謂彼人有負於我，我心怨之，是名爲仇也。餉田之人不負葛伯，葛伯奪其餉而殺之。是葛伯以餉田之人爲已之仇，言非所怨而妄殺，故湯爲之報也。孟子稱湯使?衆往爲之耕，有童子以黍□餉，葛伯，奪而殺之，則葛伯所殺，殺?人也。傳言葛伯遊行，見農人之餉於田者，殺其人而奪其餉，故謂之仇餉。乃似葛伯自殺已人，與孟子違者，湯之征葛，以人之枉死而爲之報耳。不爲?人乃報之，非?人則赦之。故傳指言殺餉，不辨死者何人。?人、葛人，義無以異，故不復言?，非是故違孟子傳賢則至之道。

正義曰：周禮郷大夫云：三年則大比，考其德行道藝而興賢者。鄭?云：賢者謂有德行者。詩序云：忠臣良士，皆是善也。然則賢是德盛之名，德是資賢之實，忠是盡心之事，良是爲善之稱，俱是可用之人，所從言之異耳。佑之與輔，顯之與遂，隨便而言之。傳弱則至正義正義曰：力少爲弱，不明爲昧，政荒爲亂，國滅爲亡。兼謂包之，攻謂擊之，取謂取爲已有，侮謂侮慢其人。弱、昧、亂、亡俱是彼國衰微之狀，兼攻、取、侮是此欲吞并之意，弱、昧是始衰之事，來服則制爲已屬，不服則以兵攻之。此二者始欲服其人，未是滅其國。亂是巳亂亡謂將亡，二者衰甚，已將滅其國。亡形巳著，無可忌憚，故陵侮其人。旣侮其人，必滅其國，故以侮言之。此是人君之正義。仲虺陳此者，意亦言桀亂亡，取之不足爲愧。下言推亡及覆昬暴，其意亦在桀也。德日至乃離。

正義曰：易繫辭云：日新之謂盛德。修德不怠，日日益新，德加于人，無遠不届，故萬邦之衆惟盡歸之。志意自滿則陵人，人旣被陵，情必不附，雖九族之親乃亦離之。萬邦舉遠以明近，九族舉親以明踈也。漢代儒者說九族有二，案禮、戴及尚曺緯、歐陽說九族乃異姓有屬者，父族四，母族三，妻族二。古尚書說九族，從髙祖至?孫凡九族。堯典云以親九族，傳云以睦髙祖?孫之親。則此言九族，亦謂髙祖?孫之親也。謂萬邦惟懷實歸之，九族乃離實離之。聖賢設言爲戒，容辭頗甚，父子之閒，便以志滿相棄。此言九族，以爲外姓九族有屬文便也。湯誥第三湯旣至湯誥正義曰：湯旣黜夏王之命，復歸于?，以伐桀大義誥示天下。史録其事，作湯誥。仲虺在路作誥。此至?乃作，故次仲虺之下。王歸自克夏。

正義曰：湯之俴桀，當有諸侯從之，不從行者必應多矣。旣巳克夏，改正名號，還至于?，海内盡來，猶如武成篇所云庶邦冢君曁百工受命于周也。湯於此時，大誥諸侯以伐桀之義，故云誕告萬方。誕，大，釋詁文。萬者，舉盈數。下云凡我造邦，是誥諸侯也。降?于下民。

正義曰：天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善於下民也。天旣與善於民，君當順之，故下傳云順人有常之性，則是爲君之道。弗忍荼毒。

正義曰：釋草云：荼，苦菜。此萊味苦，故假之以言人。苦毒，謂螫人之蟲，蛇虺之?，實是人之所苦，故并言荼毒，以喻苦也。敢用?牡。

正義曰：檀弓云：殷人尚白，牲用白。今云?牡，夏家尚黒，于時未變夏禮，故不用白也。故安國注論語敢用?牡之文云：殷家尚白，未變夏禮，故用?牡。是其義也。鄭?說天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用蒼；夏至祭靈威仰於南郊，則牲用騂。孔注孝經，圜丘與郊共爲一事，則孔之所說無六天之事。論語堯曰之篇所言敢用?牡，即此事是也。孔注論語以爲堯曰之章有二帝三王之事，録者採合以成章。檢大禹謨及此篇與泰誓、武成，則堯曰之章其文略矣。鄭?解論語云：用?牡者，爲舜命禹事。於時揔告五方之帝莫適用，用皇天大帝之牲。其意與孔異。傳聿遂至請命

正義曰：聿訓述也，述前所以申遂，故聿爲遂也。戮力猶勉力也。論語云：陳力就列。湯臣大賢，惟有伊尹。故知大聖陳力謂伊尹也。伊尹賢人，而謂之聖者，相對則聖極而賢次，散文則賢聖相通。舜謂禹曰：惟汝賢。是聖得謂之賢，則賢亦可言聖。鄭?周禮注云：聖通而先識也。解先識則爲聖名，故伊尹可爲聖也。孟子云：伯夷，聖人之淸者也；伊尹，聖人之任者也；柳下惠，聖人之和者也；孔子，聖人之明者也。是謂伊尹爲聖人也。桀爲殘虐，人不自保，故伐桀除人之穢，是爲請命。天命至允殖。

正義曰：桀以大罪，身即黜伏，是天之福善禍淫之命，信而不僭差也。旣除大惡，天下煥然脩飾，若草木同生華，兆民信樂生也。昔日不保性命，今日樂生活矣。僭差，不齊之意，故傳以僭爲差。賁飾，易序卦文也。傳此伐至衆心正義曰：經言兹者，謂此伐桀也。顧氏云：未知得罪于天地。言伐桀之事，未知得罪于天地以否，湯之伐桀，上應天心，下符人事，本實無罪，而云未知得罪以否者，謙以求衆心。惟?在上帝之心。

正義曰：鄭?注論語云：?閱在夭心。言天?閱其善惡也。咎單作明居。

正義曰：百篇之序，此?有四，伊尹作咸有一德，周公作無逸，作立政，與此篇直言其所作之人，不言其作者之意，蓋以經文分明，故略之。馬融云：咎單爲湯司空。傳言主土地之官，蓋亦爲司空也。伊訓第四成湯至徂后

正義曰：成湯旣没，其歳即太甲元年。伊尹以太甲承湯之後，恐其不能纂修祖業，作書以戒之。史叙其事，作伊訓、肆命、徂后三篇。傳太甲至元年。正義曰：太甲，太丁子丗本文也。此序以太甲元年繼湯沒之下，明是太丁未立而卒，太甲以孫繼祖，故湯没而太甲代立，即以其年稱爲元年也。周沄以踰年即位，知此即以其年稱元年者，此經云元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王柢見厥祖。太甲中篇云：

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于?。二者皆云十有二月，若是踰年即位，二者皆當以正月行事，何以用十二月也？明此經十二月是湯崩之踰月，太甲中篇三祀十有二月，是服闋之踰月，以此知湯崩之年，太甲即稱元年也。舜、禹以受帝終事，自取歳首遭喪嗣位，經無其文。夏后之丗，或亦不踰年也。顧氏云：殷家猶質，踰月即改元年，以明丗異，不待正月以爲首也。商謂年爲祀，序稱年者，序以周丗言之故也。據此經序及太甲之篇，太甲必繼湯後。而殷本紀云：湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙。三年崩，別立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。與經不同，彼必妄也。劉歆、班固不見古文，謬從史記。皇甫謐旣得此經，作帝王丗紀，乃述馬遷之語，是其踈也。顧氏亦云：止可依經誥大典，不可用傳記小說。惟元祀正義曰：伊尹祠于先王，謂祭湯也。奉嗣王祗見厥祖，謂見湯也。故傳解祠先王爲奠?，而告見厥祖爲居位，主喪羣后咸在爲在位次，皆述在喪之事，是言祠是奠也。祠喪于?斂祭皆名爲奠，虞祔卒哭，始名爲祭。知祠非宗廟者，元祀即是初喪之時，未得祠廟。且湯之父祖不追爲王，所言先王惟有湯耳，故知祠實是奠，非祠宗廟也。祠之與奠，有大小耳。祠則有主有尸，其禮大。奠則奠器而巳，其禮小。奠祠俱是享神，故可以祠言奠，亦由於時猶質，未有節文，周時則祠奠有異，故傳解祠爲奠耳。傳此湯至而告正義曰：太甲中篇云：三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。則是除喪即吉，明十二月服終。禮記稱三年之喪，二十五月而畢，知此年十一月湯崩。此祠先王是湯崩踰月，太甲即位，奠?而告也。此奠?而告，亦如周康王受顧命尸於天子。春秋之丗旣，有奠?即位、踰年即位。此踰月即位，當奠?即位也。此言伊尹祠于先王，是特設祀也。嗣王祗見厥祖，是始見祖也。特設祀禮，而王始見祖，明是初即王位，告?爲喪主也。傳湯有至稱焉：

正義曰：湯有功烈之祖，毛詩傳文也。烈訓業也。湯有定天下之功業，爲商家一代之大祖，故以烈祖稱焉。傳先君至禳災，

正義曰：有夏先君，揔指桀之上丗，有德之王，皆是也。傳舉聖賢者言禹巳下，少康巳上，惟當禹與啓及少康耳。魯語云：杼能師禹者也。杼，少康之子。傳蓋以其德衰薄，故斷自少康巳上耳。由勉行其德，故無有夭災，言能以德禳災也。山川至咸若。

正義曰：山川鬼神，謂山川之鬼神也。亦莫不寧者，謂鬼神安人君之政，政善則神安之，神安之則降福。人君，無妖孽也。鳥獸魚鼈咸若者，謂人君順禽魚，君政善而順彼性，取之有時，不夭殺也。鳥獸在陸，魚鼈在水，水陸所生微細之物，人君爲政皆順之，明其餘無不順也。于其至自?。

正義曰：于其子孫，於有夏先君之子孫，謂桀也。不循其祖之道，天下禍災，謂滅其國而誅其身也。天不能自誅於桀，故借手于我有命之人，謂成湯也。言湯有天命，將爲天子，就湯借手使誅桀也。旣受天命誅桀，始攻從鳴條之地而敗之。天所以命我者，由湯始自修德於?故也。立愛至四海

正義曰：王者之馭天下，撫兆人，惟愛敬二事而巳。孝經天子之章，盛論愛敬之事，言天子當用愛敬以接物也。行之所立，自近爲始。立愛惟親，先愛其親，推之以及踈。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。即孝經所云愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。是推親以及物，始則行於家國，終乃洽於四海，即孝經所云德敎加於百姓，刑于四海是也。所異者，孝經論愛敬並始於親，令縁親以及踈，此分敬屬長，言從長以及幼耳。先民時若。

正義曰：賈逵注周語云：先民，古賢人也。魯語云：古曰在昔，昔曰先民。然則先民在古昔之前，遠言之也。遠古賢人，亦是民内之一人，故以民言之。先民之言，於是順從，言其動皆法古賢也。居上克明，

正義曰：見下之謂明，言其以理恕物，照察下情，是能明也。檢身若不及。

正義曰：檢謂自攝斂也。檢勑其身，常如不及。不自大以卑人，不恃長以陵物也。曰敢有至蒙士。

正義曰：此皆湯所制治官之刑，以儆戒百官之言也。三風十愆，謂巫風二，舞也，歌也；淫風四，貨也，色也，遊也，畋也，與亂風四爲十愆也。舞及遊畋，得有時爲之，而不可常然，故三事特言恒也。歌則可矣，不可樂酒而歌，故以酣配之。巫以歌舞事神，故歌舞爲巫。覡之風俗也。貨色，人所貪欲，冝其以義自節，而不可專心殉求，故言殉於貨色。心殉貨色，常爲遊畋，是謂淫過之風俗也。侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，踈遠?年有德，親比頑愚幼童，愛惡憎善，國必荒亂，故爲荒亂之風俗也。此三風十愆，雖惡有大小，但有一於身，皆喪國亡家，故各從其?，相配爲風俗。臣下不匡其刑墨，言臣無貴賤，皆當匡正君也。具訓于蒙士者，謂湯制官刑，非直敎訓邦君卿大夫等使之受諫，亦備具敎訓下士使受諫也。傳常舞至無政

正義曰：酣歌、常舞，並爲耽樂無度，荒淫廢德，俱是敗亂政事，其爲愆過不甚異也。恒舞酣歌，乃爲愆耳，若不恒舞、不酣歌，非爲過也。樂酒曰酣，言耽酒以自樂也。說文亦云：酣，樂酒也。楚語云：民之精?不擕貳者，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。又周禮有男巫、女巫之官，皆掌接神，故事鬼神曰巫也。廢棄德義，專爲歌舞，似巫事鬼神然，言其無政也。傳殉求至風俗。

正義曰：殉者，心循其事，是貪求之意，故爲求也。志在得之，不顧禮義。昧求，謂貪昧以求之。無逸云：于遊于畋。是遊與畋別，故爲遊。戯與畋獵爲之無度，是淫過之風俗也。傳狎侮至風俗。

正義曰：侮謂輕慢，狎謂慣忽，故傳以狎配侮而言之。旅獒云：德盛不狎侮。是狎侮意相?也。傳邦君至匡正。

正義曰：言十愆有一，則亡國喪家。邦君卿士慮其喪亡之故，則冝以爭。臣自匡正，犯顔而諫，臣之所難，故設不諫之刑以勵臣下。故言臣不正君，則服墨刑。墨刑，五刑之輕者，謂鑿其頟，涅以墨，司刑所謂墨罪五百者也。蒙謂蒙稚卑小之稱，故蒙士例謂下士也。顧氏亦以爲蒙謂蒙闇之士。例字冝徙下讀，言此等流例謂下士也。聖謨至孔彰正義曰：此歎聖人之謨。洋洋美善者，謂上湯作官刑，所言三風十愆，今受下之諫，是善言甚明可法也。爾惟至厥宗正義曰：又戒王，爾惟修德而爲善，德無小德，雖小猶萬邦賴慶，況大善乎？爾惟不德而爲惡，惡無大惡，雖小猶墜失其宗廟，況大惡乎？傳苟爲至之訓：

正義曰：爾惟德，謂修德以善也。爾惟不德，謂不修德爲惡也。易繫辭曰：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。乃謂大善始爲福，大惡乃成禍。此訓作勸誘之辭，言爲善無小，小善萬邦猶慶，況大善乎？而爲惡無大，言小惡猶墜厥宗，況大惡乎？此經二事，辭反而意同也。傳言惡有?者，解小惡墜宗之意。初爲小惡，小惡有族，?以?相致，至於大惡。若致於大惡，必墜失宗廟。言至於大惡乃墜，非小惡即能墜也。晉語云：趙文子冠，見韓獻子，曰：戒之。此謂成人。成人在始，始與善，善進不善，蔑由至矣。始與不善，不善進，善亦蔑由至矣。言惡有?，以?相致也。今太甲初立，恐其親近惡人，以惡?相致禍害，故以言戒之。此是伊尹至忠之訓也。太甲上第五太甲至三篇。

正義曰：太甲旣立爲君，不明居喪之禮。伊尹放諸桐宫，使之思過三年，復歸於?都。以其能改前過，思念常道故也。自初立至放而復歸，伊尹?進言以戒之。史敘其事，作太甲三篇。案經上篇是放桐宫之事，中下二篇是歸?之事，此序歷言其事，以揔三篇也。傳不用至之禮，

正義曰：此篇承伊訓之下。經稱不惠于阿衡，知不明者，不用伊尹之訓也。王徂桐宫，始云居憂，是未放巳前，不明居喪之禮也。傳湯葬至曰放。

正義曰：經稱營于桐宫，密邇先王，知桐是湯葬地也。舜放四凶，徙之遠裔。春秋放其大夫，流之他境，嫌此亦然，故辨之云不知朝政，故曰放，使之遠離國都，往居墓側，與彼放逐事同，故亦稱放也。古者天子居喪三年，政事聽於冢宰，法當不知朝政，而云不知朝政曰放者，彼正法三年之内，君雖不親政事，冢宰猶尚諮稟，此則全不知政，故爲放也。傳戒太甲，故以名篇。

正義曰：盤庚、仲丁、祖乙等皆是發言之人名篇，此太甲及沃丁、君?以被告之人名篇，史官不同，故以爲名有異。且伊訓、肆命、徂后與此三篇及咸有一德皆是伊尹戒太甲，不可同名伊訓，故隨事立稱，以太甲名篇也。惟嗣至阿衡，

正義曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之時，未知几經幾月。必是伊尹數諫，乆而不順，方始放之，蓋以三五月矣，必是二年放之。序言三年復歸者，謂即位三年，非在桐宫三年也。史録其伊尹訓王，有伊訓肆命徂后，其餘忠規切諫，固應多矣。太甲終不從之，故言不惠于阿衡。史爲作書發端，故言此爲目也。傳阿?至之訓：

正義曰：古人所讀阿、?同音，故阿爲?也。稱上謂之衡，故衡爲平也。詩毛傳云：阿衡，伊尹也。鄭?亦云：阿?，衡，平也。伊尹，湯?而取平，故以爲官名。傳顧謂至天地：

正義曰：說文云：顧，還視也。諟與是古今之字異，故變文爲是也。言先王?有所行，必還迴視。是天之明命，謂常目在之，言其想象如目前，終常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。惟尹躬

正義曰：孫武兵書及吕氏春秋皆云伊尹名摯，則尹非名也。今自稱尹者，蓋湯得之，使尹正天下，故號曰伊尹。人旣呼之爲尹，故亦以尹自稱。禮法，君前臣名，不稱名者，古人質直，不可以後代之禮約之。伊尹至有辭。正義曰：伊尹作書以告太甲，不念聞之。伊尹乃又言曰：先王以昧?之時，思大明其德旣，思得其事，則坐以待旦，明則行之。其身旣勤於政，又乃旁求俊彦之人，置之於位，今以開導後人。先王之念子孫，其憂勤若是。嗣王今承其後，無得墜失其先祖之命，以自覆敗。王當愼汝儉約之德。今其以儉爲德，而謹愼守之，惟思爲長丗之謀，謀爲政之事。譬若以弩射也，可準度之，機巳張之，又當以意往省視矢括，當於所度，則釋而放之。如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政敎，欲發命也，當以意夙夜思之，使當於民心，明旦行之，則無不當矣。王又當敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜恱。王于萬丗常有善辭。言有聲譽，亦見歎美無窮也。傳?顯至行之。

正義曰：昭七年左傳云：是以有精?至於神明。從?以至於明。是?謂未大明也。昧是晦冥，?是未明，謂夜向晨也。釋詁云：丕，大也。顯，光也。光亦明也。於夜昧冥之時，思欲大明其德，旣思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。傳旁非至訓戒。

正義曰：旁謂四方求之，故言非一方也。美士曰彦。釋訓文。舎人曰：國有美士，爲人所言道也。傳機弩至則中。

正義曰：括謂矢末，機張省括，則是以射喻也。機是轉關，故爲弩牙。虞訓度也。度機者，機有法度，以準望所射之物，準望則解經虞也。如射者弩以張訖，機?先省矢括，與所射之物三省，於法度相當，乃後釋弦發矢，則射必中矣。言爲政亦如是也。傳未能至不巳。

正義曰：未能變者，據在後能變，故當時爲未能也。時旣未變，是不用伊尹之訓也。太甲終爲人主，非是全不可移，但體性輕脫，與物推遷，雖有心向善，而爲之不固。伊尹至忠，所以進言不巳。是伊尹知其可移，故誨之不止，兾其終從巳也。伊尹至丗迷正義曰：伊尹以王未變，乃告於朝廷羣臣曰：此嗣王所行，乃是不義之事，習行此事，乃與性成。言爲之不巳，將以不義爲性也。我不得令王近於不順之事，當營於桐墓立宫，使比近先王，當受人敎訓之，無得成其過失，使後丗人迷惑怪之。傳狎近至怪之正義曰：狎習是相近之義，故訓爲近也。不順即是近不順也。習爲不義，近於不順，則當日日益惡，必至滅亡，故伊尹言已不得使王近於不順，故經營桐墓，立宫墓傍，令太甲居之，不使復知朝政。身見廢退，必當改悔爲善也。傳往入至憂位正義曰：亦旣不知朝政之事，惟行居喪之禮。居憂位謂服治喪禮也。伊尹亦使兵士衞之，選賢俊，敎之政。太甲能終信德也。太甲中第六，惟三至于?：

正義曰：周制，君薨之年屬前君，明年始爲新君之元年。此殷法。君薨之年而新君即位，即以其年爲新君之元年。惟三?者，太甲即位之三年也。湯以元年十一月崩，至此年十一月爲再朞，除喪服也。至十二月服闋。闋，息也。如喪服息，即吉服。舉事貴初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王歸于?。冕是在首之服，冠内之別名。冠是首服之大名，故傳以冕爲冠。案王制云：殷人哻而祭。大雅云：常服黼哻哻。是殷之祭冠。今云冕者，蓋冕爲通名。王制又云有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人哻而祭，周人冕而祭。並是當代別名。殷禮不知天子幾冕，周禮天子六冕，大裘之冕。祭天尚質，弁師惟掌五冕，備物盡文，惟衮冕耳。此以冕服，蓋以衮冕之服也。顧氏云：祥禫之制，前儒不同。案士虞禮云：朞而小祥，又朞而大祥，中月而橝。王肅云：祥月之内又禫，祭服彌寛而變彌數也。禮記檀弓云：祥而縞，是月禫，徙月樂。王肅云：是祥之月而禫，橝之明月，可以樂矣。案：此孔傳云二十六月服闋，則與王肅同。鄭?以中月爲閒一月，云祥後復更有一月而燂，則三年之喪凡二十七月，與孔爲異。傳速召至其身。

正義曰：釋言云：速，徴也。徴，召也。轉以相訓，故速爲召也。欲者，本之於情，縱者，放之於外。有欲而縱之，縱欲爲一也。準法謂之度，體見謂之禮，禮度一也。故傳并釋之，言已放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也。傳孽災至可逃正義曰：洪範五行傳有妖孽眚祥。漢書五行志說云：凡草物之?謂之妖。妖猶夭胎，言尚微也。蟲豸之?謂之孽，孽則牙孽矣。甚則異物生，謂之眚。自外來謂之祥。是孽爲災初生之名，故爲災也。逭，逃也，釋言文。樊光云：行相避逃謂之逭，亦行不相逢也。天作災者，謂若太戊桑穀生朝髙宗雊雉升鼎耳，可修德以禳之，是可避也。自作災者，謂若桀放鳴條，紂死宣室，是不可逃也。據其將來修德可去，及其巳至，改亦無益。天災自作，逃否亦同。且天災亦由人行而至，非是橫加災也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天災耳。傳拜手首至手。

正義曰：周禮太祝辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。鄭?云：稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。鄭惟解此三者，拜之形容，所以爲異也。稽首，頭至地，頭下至地也。頓首，頭下至地，暫一叩之而巳。此言拜手稽首者，初爲拜頭，至手乃復申頭以至于地，至手是爲拜手，至地乃爲稽首。然則凡爲稽首者，皆先爲拜手，乃後爲稽首，故拜手稽首連言之。諸言拜手稽首，義皆同也。太祝又云：四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰襃拜，九曰肅拜。鄭注云：振動者，戰栗變動而拜。吉拜者，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽顙而後拜，即三年喪拜也。竒拜者，謂君荅臣一拜也。襃拜者，謂再拜拜神與尸也。肅拜者，謂揖拜也。禮介者不拜及婦人之拜也。左傳云：天子在，寡君無所稽首。則諸侯於天子稽首也。諸侯相於則頓首也。君於臣則空手也。並其至無罰。正義曰：言湯昔爲諸侯之時，與湯並居，其有邦國，謂諸侯之國也。此諸侯國人，其與湯鄰近者，皆願以湯爲君，乃言曰：待我后，后來無罰於我。言羨慕湯德，忻戴之也。傳言當至聽德正義曰：人之心識所知在於聞見，聞見所得在於耳目，故欲言人之聦明，以視聽爲主。視若不見，故言惟明。明謂監察是非也。聽若不聞，故言惟聦，聦謂識知善惡也。視戒見近迷遠，故言視遠。聽戒背正從邪，故言聽德。各準其事，相配爲文。太甲下第七，伊尹申誥于王：

正義曰：伊尹以至忠之心，喜王改悔，重告於王，兾王大善一篇，皆誥辭也。天親克敬，民歸有仁，神享克誠。言天民與神皆歸于善也。奉天冝其敬謹，養民冝用仁恩，事神當以誠信，亦準事相配而爲文也。傳言安至所法正義曰：任賢則興，任佞則亡，故安危在所任。於善則治，於惡則亂，故治亂在所法。揔言治國則稱道，單指所行則言事。興難而亡易，道大而事小，故大言興而小言亡也。此所云，惟言治亂在所法耳。下句云終始愼厥與，言當與賢，不與佞，治亂在於用臣，故傳於此言安危在所任也。惟明明后正義曰：重言明，明言其爲大明耳。傳因文重，故言明王、明君，君王猶是一也。愼終于始：

正義曰：欲愼其終，於始即須愼之，故傳云於始慮終。傳以將終戒惰，故又云於終思始，言終始皆當愼也。傳胡何至其正

正義曰：胡之與何，方言之異耳。易彖、象皆以貞爲正也。伊尹此言，勸王爲善，弗慮弗爲，必是善事。人君善事，惟有道德政敎。言不慮何獲，是念慮有所得，知心所念慮，是道德也。不爲何成，則爲之有所成，則知心所念，是爲善政也。謂天子爲一人者，其義有二：一則天子自稱一人，是爲謙辭，言已是人中之一耳。一則臣下謂天子爲一人，是爲尊稱，言天下惟一人而巳。傳成功至安之：

正義曰：四時之序，成功者退。臣旣成功，不知退謝，其志貪欲無限，其君不堪所求，或有怨恨之心。君懼其謀，必生誅殺之計。自古以來，人臣有功不退者，皆喪家滅族者衆矣。經稱臣無以寵利居成功者，爲之限極以安之也。伊尹告君而言及臣事者，雖復汎說大理，亦見已有退心也。咸有一德第八：伊尹作咸有一德。

正義曰：太甲旣歸於?，伊尹致仕而退，恐太甲德不純一，故作此篇以戒之。經稱尹躬及湯有一德，言已君臣皆有純一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。經云任官惟賢材，左右惟其人，是戒太甲使善用臣也。伊尹旣放太甲，又迎而復之，是伊尹有純一之德，已爲太甲所信，是已君臣純一，欲令太甲法之，咸有一德。

正義曰：此篇終始皆言一德之事，發首至陳戒于德，敘其作戒之由，巳下皆戒辭也。德者，得也。内得於心，行得其理，旣得其理，執之必固，不爲邪見，更致差貳，是之謂一德也。而凡庸之主，監不周物，志旣少決，性復多疑，與智者謀之，與愚者敗之，則是二三其德，不爲一也。經云：德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。是不二三則爲一德也。又曰：終始惟一，時乃曰新。言守一必須固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故專以一德爲戒。伊尹至于德。

正義曰：自太甲居桐，而伊尹秉政，太甲旣歸于?，伊尹還政，其君將欲告老，歸其私邑，乃陳言戒王於德，以一德戒王也。太甲旣得復歸，伊尹即應還政，其告歸陳戒，未知在何年也。下云今嗣王新服厥命，則是初始即政，蓋太甲居?之後，即告老也。君?云在太甲時，則有若保衡。保衡，伊尹也。襄二十一年左傳云：伊尹放太甲而相之，卒無怨色。則伊尹又相太甲。蓋伊尹此時將欲告歸，太甲又留之爲相，如成王之留周公，不得歸也。傳告老至以戒。

正義曰：伊尹，湯之上相，位爲三公，必封爲國君，又受邑于畿内。告老致政事於君，欲歸私邑以自安，將離王朝，故陳戒以德也。無逸云：肆祖甲之享國。三十三年。傳稱祖甲，即太甲也。殷本紀云：太甲崩，子沃丁立。沃丁序云：

沃丁旣，葬伊尹于?。則伊尹卒在沃丁之丗。湯爲諸侯之時，巳得伊尹，比至沃丁始卒，伊尹壽年百有餘歳。此告歸之時，巳應七十左右也。殷本紀云：太甲旣立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宫三年，悔過反善，伊尹乃迎而授之政。謂太甲歸?之歳，巳爲即位六年，與此經相違，馬遷之說妄也。紀年云：殷仲壬即位居?，其卿士伊尹。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐而自立也。伊尹即位於太甲七年，太甲濳出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟。伊?命復其父之旧宅而中分之。案此經序伊尹奉太甲歸于?，其文甚明。左傳又稱伊尹放太甲而相之。孟子云：有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。伊尹不肯自立，太甲不殺伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而殺之，則伊尹死有餘罪，義當汙宫滅族，太甲何所感德而復立其子，還其田宅乎？紀年之書，晉太康八年，汲郡民發魏安僖王塚得之。蓋當時流俗有此妄說，故其書因記之耳。九有以亡。

正義曰：毛詩傳云：九有，九州也。此傳云九有諸侯，謂九州所有之諸侯。伊尹此言，汎說大理，未指夏桀，但傳顧下文比桀爲此言之驗，故云桀不能常其德，湯伐而兼之。傳享當至天命

正義曰：德當神意，神乃享之，故以享爲當也。天道遠而人道近，天之命人，非有言辭文誥，正以神明佑之，使之所征無敵，謂之受天命也。緯?之書，乃稱有黃龍、?龜、白魚、赤雀負圖銜書以授聖人，正典無其事也。漢自哀、平之閒，緯?始起，假託鬼神，妄稱祥瑞。孔時未有其說，縱使時巳有之，亦非孔所信也。惟吉至在德。

正義曰：指其巳然，則爲吉凶。言其徴兆，則曰災祥，其事不甚異也。吉凶巳成之事，指人言之，故曰在人。災祥未至之徴，行之所招，故言在德。在德，謂爲德有一與不一；在人，謂人行有善與不善也。吉凶巳在其身，故不言來處。災祥自外而至，故言天降，其實吉凶亦天降也。今嗣王至惟一。

正義曰：上旣言在德，此指戒嗣王。今新始服其王命，惟當新其所行之德。所云新者，終始所行，惟常如一，無有衰殺之時，是乃日新也。王旣身行一德，臣亦當然。任人爲官，惟用其賢材，輔弼左右，惟當用其忠良之人，乃可爲左右耳。此任官左右，即王之臣也。臣之爲用，所施多矣。何者？言臣之助爲在上，當施爲道德；身爲臣下，當須助爲於民也。臣之旣當爲君，又須爲民，故不可任非其才，用非其人。此臣之所職，其事甚難，無得以爲易。其事須愼，無得輕忽。爲臣之難如此，惟當衆臣和順，惟當共秉一心，以此事君，然後政乃善耳。言君臣冝皆有一德。傳其命至勿怠。

正義曰：說命云：王言惟作命。成十八年左傳云：人之求君，使出命也。是言人君職在發命，新服厥命。新始服行王命，故云其命，王命也。新其德者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也。傳言德至之義。

正義曰：日新者，日日益新也。若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁觀之，則有新有舊。言王德行終始皆同，不有衰殺，從旁觀之，?日益新，是乃日新之義也。傳官賢至其人

正義曰：任官謂任人以官，故云官賢才而任之。言官用賢才而委任之。詩序云：任賢使能，非賢才不可任也。冏命云：小大之臣，咸懷忠良。故言選左右必忠良，不忠良即是非其人。任官是用人爲官，左右亦是任而用之，故言選左右也。直言其人，人字不見，故據冏命之文，以忠良充之。傳言臣至其人，

正義曰：言臣奉上布德者，奉上，謂奉爲在上，解經爲上也。布德者，謂布爲道德，解經爲德也。順下訓民者，順下，謂卑順以爲臣下，解經爲下也。訓民者，謂以善道訓助下民，解經爲民也。顧氏亦同此解。傳其難至乃善。

正義曰：此經申上臣事旣所爲如此其難，無以爲易，其愼無以輕忽之，戒臣無得輕易臣之職也。旣事不可輕冝，和協奉上，羣臣當一心以事君，如此政乃善耳。一心即一德，言臣亦當一德也。嗚呼至觀政正義曰：此又勸王脩德，以立後丗之名。禮，王者祖有功，宗有德，雖七丗之外，其廟不毀。嗚呼！七丗之廟，其外則猶有不毀者，可以觀知其有明德也。立德在於爲政，萬夫之長能使其整齊，可以觀知其善政也。萬夫之長尚爾，況天子乎？勸王使爲善政也。傳天子至觀德。

正義曰：天子立七廟，是其常事，其有德之王，則列爲祖宗，雖七廟親盡而其廟不毀，故於七廟之外可以觀德矣。下云萬夫之長可以觀政，謂觀其萬夫之長。此七丗之廟可以觀德，謂觀七丗之外。文雖同而義小異耳。所謂辭不害意，漢氏以來論七廟者多矣，其文見於記傳者，禮器、家語、荀卿書、穀梁傳，皆口天子立七廟，以爲天子常法，不辨其廟之名。王制云：天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。祭法云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟爲祧，有二祧，享甞乃止。漢書韋?成議曰：周之所以七廟者，后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七也。鄭?用此爲說，惟周有七廟，二祧爲文王、武王廟也。故鄭?王制注云：此周制七者，太祖及文王、武王二祧，與親廟四，大祖、后稷也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。良由不見古文，故爲此謬說。此篇乃是商書巳云七丗之廟，則天子立七廟，王者常禮，非獨周人始有七廟也。文武則爲祖宗，不在昭穆之數，王制之文，不得云三昭三穆也。劉歆、馬融、王肅雖則不見古文，皆以七廟爲天子常禮。所言二祧者，王肅以爲髙祖之父及祖也，并髙祖巳下。共爲三昭三穆耳。喪服小記云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子王亦如之。所以不同者，王肅等以爲受命之王，是初基之王，故立四廟。庶子王者，謂庶子之後，自外繼立，雖承正統之後，自更別立已之髙祖巳下之廟，猶若漢宣帝別立戾太子、悼皇考廟之?也。或可庶子初基爲王，亦得與嫡子同正立四廟也。無自至厥功。

正義曰：旣言君民相須，又戒王虚心待物，凡爲人主，無得自爲廣大，以狹小前人，勿自以所知爲大，謂彼所知爲小。若謂彼狹小，必待之輕薄。彼知遇薄，則意不自盡。匹夫匹婦不得自盡其意，則在下不肯親上，在上不得下情，如是則人主無與成其功也。沃丁至作沃丁：正義曰：沃丁，殷王名也。沃丁旣葬伊尹，言重其賢德，備禮而葬之。咎單以沃丁愛慕伊尹，遂訓暢伊尹之事，以告沃丁。史録其事，作沃丁之篇。傳沃丁至禮葬。

正義曰：丗本、本紀皆云，太甲崩，子沃丁立，是爲太甲子也。伊尹本是三公，上篇言其告歸，知致仕老終，以三公禮葬。皇甫謐云：沃丁八年，伊尹卒，卒年百有餘歳，大霧三日，沃丁葬之，以天子禮葬，祀以太牢，親臨喪以報大德。晉文請隧，襄王不許，沃丁不當以天子之禮葬伊尹也。孔言三公禮葬，未必有，又要情事當然也。伊陟至四篇。

正義曰：伊陟輔相太戊於?都之内，有不善之祥，桑穀二木共生于朝，朝非生木之處，是爲不善之徴。伊陟以此桑穀之事告于巫咸，史録其事，作咸乂四篇。乂訓治也，言所以致妖，須治理之，故名篇爲咸乂也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，君?云：在太戊時，則有若巫咸乂王家，則咸是賢臣，能治王事，大臣見怪而懼，先共議論，而後以告君。下篇序云：大戊賛于伊陟，明先告於巫咸，而後告太戊。傳伊陟至之子。

正義曰：伊陟，伊尹子，相傳爲然。殷本紀云：沃丁崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍巳立。崩，弟太戊立。是太戊爲小甲弟太庚之子。傳祥妖至之罰。

正義曰：漢書五行志云：凡草物之類謂之妖，自外來謂之祥。祥是惡事先見之徴，故爲妖怪也。二木合生，謂共處生也。七日大拱。伏生，書傳有其文，或當別出，餘書則孔用之也。鄭?注書傳云：兩手搤之曰拱。生七日而見，其大滿兩手也。殷本紀云：一暮大拱，言一夜即滿拱。所聞不同，故說異也。五行傳曰：貌之不恭，是謂不肅，時則有靑眚靑祥。漢書五行志夏侯始昌、劉向等說云：肅，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行已，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬。木色靑，故有靑眚靑祥。是言木之變怪，是貌不恭之罰。人君貌不恭，天將罰之，木怪見其徴也。皇甫謐云：太戊問於伊陟，伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝之政事有闕。白帝修德。太戊退而占之曰：桑穀野木而不合生於朝，意者朝亡乎？太戊懼，修先王之政，明養老之禮，三年而遠方重譯而至七十六國，是言妖不勝德也。傳賛告至臣名。

正義曰：禮有賛者，皆以言告人，故賛爲告也。君?傳曰：巫，氏也。當以巫爲氏，名咸。此言臣名者，言是臣之名號也。鄭?云巫咸謂之巫官者，案君?，咸子又稱賢，父子並爲大臣，必不丗作巫官，故孔言巫氏是也。太戊至原命。

正義曰：言太戊賛於伊陟，惟告伊陟，不告原也。史録其事，而作伊陟、原命二篇，則太戊告伊陟，亦告原，俱以桑穀事告，故序揔以爲文也。原是臣名，而云原命，謂以言命原，故以原命名篇，猶如冏命、畢命也。仲丁遷于嚻，

正義曰：此三篇皆是遷都之事，俱以君名名篇，並陳遷都之義，如盤庚之誥民也。發其舊都謂之遷，到彼新邑謂之居。遷于嚻與居相，亦事同也。以河亶甲三字句長，不言于，其實亦是居于相也。圯于耿者，孔意以爲毀于相地，乃遷于耿地。其篇蓋言毀意，故序特言圯也。李顒云：嚻在陳留浚儀縣。皇甫謐云：仲丁自?徙嚻，在河北也。或曰今河南敖倉。二說未知孰是也。相地，孔云在河北，蓋有文而知也。謐又以耿在河東皮氏縣耿郷，是也。傳大戊至地名。

正義曰：此及下傳言仲丁是太戊之子，河亶甲，仲丁弟也。祖乙、河亶甲子皆丗本支也。仲丁是太戊之子，太戊之時仍云?有祥，知仲丁遷于嚻，去?也。傳亶甲至曰圯。

正義曰：孔以河亶甲居相，祖乙即亶甲之子，故以爲圯於相地，乃遷都于耿。釋詁云：圯，毀也。故云河水所毀曰圯。據文圮于耿也，知非圯毀于耿，更遷餘處。必云圯於相地，遷於耿者，明與其上文連。上云遷于嚻，謂遷來向嚻。居於相，謂居於相地。故知北于耿，謂遷來于耿。以文相類，故孔爲此解，謂古人之言雖尚要約，皆使言足其文，令人曉解。若圯於相，遷居於耿，經言圯於耿，太不辭乎？且亶甲居於相，祖乙居耿，今爲水所毀，更遷他處，故言毀于耿耳，非旣毀乃遷耿也。盤庚云：不常厥邑，于今五邦。及其數之，惟有?、嚻、相、耿四處而巳。知此旣毀於耿，更遷一處，盤庚又自彼處而遷於殷耳。殷本紀云：祖乙遷於邢，馬遷所爲說耳。鄭?云：祖乙又去相居耿，而國爲水所毀，於是修德以禦之，不復徙也。録此篇者，善其國圯毀，改政而不徙。如鄭所言，稍爲文便。但上有仲丁、亶甲，下有盤庚，皆爲遷事，作書述其遷意。此若毀而不遷，序當改文見義，不應文類遷居，更以不遷爲義。汲冢占文云，盤庚自奄遷于殷者，蓋祖乙圯於耿，遷於奄，盤庚自奄遷於殷，?嚻相耿，與此奄五邦者。此蓋不經之書，未可依信也。尚書正義卷第八，計一萬五千五百四字。