尚書正義卷第九

尚書正義卷第九

勑撰商書盤庚上第九，盤庚中第十，盤庚下第十一，說命上第十二，說命中第十三，說命下第十四，髙宗肜日第十五，西伯戡黎第十六，微子第十七，盤庚上第九。盤庚至三篇正義曰：商自成湯以來，屢遷都邑，仲丁、河亶甲、?乙皆有言誥，歷載於篇，盤庚最在其後，故序揔之。自湯至盤庚凡五遷都。今盤庚將欲遷居而治於?之殷地，民皆戀其故居，不欲移徙，咨嗟憂愁，相與怨上，盤庚以言辭誥之。史敘其事，作盤庚三篇，傳自湯至?殷正義曰：經言不常厥邑，于今五邦，故序言盤庚五遷。傳嫌一身五遷，故辯之云自湯至盤庚凡五遷都也。上文言

自契至于成湯八遷，并數湯爲八。此言盤庚五遷，又并數湯爲五。湯一人再數，故班固云朗人屢遷，前八後五，其實正十二也。此序云盤庚將治?殷，下傳云殷，?之别名，則?殷即是一都，湯遷還從先王居也。汲冢古文云：盤庚自奄遷于殷，殷在鄴南三十里。束晳云：尚書序

盤庚五遷，將治?殷。舊說以爲居??，殷在河南孔子壁中。尚書云：將始宅殷。是與古文不同也。漢書項羽傳云：洹水南殷墟上。今安陽西有殷束晳，以殷在河北，與?異也。然孔子壁内之書，安國先得其本。此將治?殷，不可作將始宅殷。?字摩滅，容或爲宅。壁内之書，安國先得始皆作乱，其字與治不?，無縁誤作始字。知束晳不見壁内之書，妄爲說耳。若洹水之南有殷墟，或當餘王居之，非盤庚也。盤庚治於?，殷紂滅，在於朝歌，則盤庚以後遷於河北。蓋盤庚後王，有從河南?地遷於洹水之南，後又遷于朝歌。傳胥相至怨上。

正義曰：釋詁云：胥，皆也。相亦是皆義，故通訓胥爲相也。民不欲徙，乃咨嗟憂愁，相與怨上。經云民不適有居，是怨上之事也。仲丁、祖乙亦是遷都，序無民怨之言，此獨有怨者，盤庚，祖乙之曽孫也。祖乙遷都於此，至今多歷年丗，民居巳乆，戀舊情深。前王三徙，誥今則行，曉喻之易，故無此言。此則民怨之深，故序獨有此事。彼各一篇，而此獨三篇者，謂民怨上，故勸誘之難也。民不欲遷，而盤庚必遷者，鄭?云：祖乙居耿後，奢侈踰禮，土地迫近山川甞圯焉。至陽甲立，盤庚爲之臣，乃謀徙居湯舊都。又序注云：民居耿乆，奢淫成俗，故不樂徙。王肅云：自祖乙五丗至盤庚元兄湯甲宫室奢侈，下民邑居墊隘，水泉瀉鹵，不可以行政化，故徒都於殷。皇甫謐云：耿在河北，迫近山川，自祖辛以來，民皆奢侈，故盤庚遷於殷。此三者之說，皆言奢侈。鄭?旣言君奢，又言民奢。王肅專謂君奢，皇甫謐專謂民奢。言君奢者，以天子宫室奢侈，侵奪下民。言民奢者，以豪民室宇過度，逼迫貧乏，皆爲細民弱劣，無所容居，欲遷都改制以寛之。富民戀舊，故違上意，不欲遷也。案：檢孔傳無奢侈之語，惟下篇云：今我民用蕩析離居，罔有定極。傳云：水泉沈溺，故蕩析離居，無安定之極，徙以爲之極。孔意蓋以地勢洿下，又乆居水變，水泉瀉鹵，不可行化，故欲遷都，不必爲奢侈也。此以君名名篇，必是爲君時事，而鄭?以爲上篇是盤庚爲臣時事，何得專輒謬妄也。盤庚正義曰：此三篇皆以民不樂遷開解民意，告以不遷之害，遷都之善也。中、上二篇未遷時事，下篇旣遷後事，上篇人皆怨上，初啓民心，故其辭尤切。中篇民以少悟，故其辭稍緩；下篇民旣從遷，故辭復益緩。哀十一年左傳引此篇云盤庚之誥，則此篇皆誥辭也。題篇不目盤庚誥者，王肅云：取其徙而立功，故但以盤庚名篇。然仲丁、祖乙、河亶甲等，皆以王名名篇，則是史意異耳，未必見他義。傳殷質以名篇。

正義曰：周書謚法，成王時作，故桓六年左傳云：周人以諱事神。殷時質，未諱君名，故以王名名篇也。上仲丁、祖乙亦是王名，於此始作傳者，以上篇經亡，此經稱盤庚，故就此解之。史記殷本紀云：盤庚崩，弟小辛立。殷復衰，百姓思盤庚，乃作盤庚三篇。與此序違，非也。鄭?云：盤庚，湯十丗孫，祖乙之曽孫，以五遷繼湯，篇次祖乙，故繼之于上累之。祖乙爲湯?孫，七丗也。又加祖乙，復其祖父，通盤庚，故十丗本紀云：祖乙崩，子祖辛立。崩，子開甲立。崩，弟祖丁立；崩，開甲之子南庚立；崩，祖丁子陽甲立；崩，弟盤庚立。是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盤庚，故爲曽孫。盤庚至四方。正義曰：盤庚欲遷於?之殷地，其民不欲適彼殷地，別有邑居，莫不憂愁，相與怨上。盤庚率領和諧其衆，憂之，人，出正直之言以曉告曰：我先王初居此者，從舊都來，於是宅於此地。所以遷於此者，爲重我民，無欲盡殺。故先王以乆居墊隘，不遷則死。見下民不能相匡正以生，故謀而來徙。以徙爲善，未敢專決。又考卜於龜，以從旣獲吉兆，乃曰：其如我所行，欲徙之吉。先王成湯以來，凡有所服行，敬順天命如此，尚不常，安可徙？則徙不常其邑於今五邦矣。今若不承於古，徙以避害，則是無知，天將斷絶汝命矣。天將絶命尚不能知，況曰其能從先王之基業乎？今我徃遷都，更求昌盛，若顚仆之木，有用生蘖哉。人衰更求盛，猶木死生蘖哉？我今遷向新都，上天其必長我殷之王命，於此新邑，繼復先王之大業，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不願徙乎？前云若不徙以避害，則天將絶汝命，謂絶臣民之命，明亦絶我殷王之命。復云若遷往新都，天其長我殷之王命，明亦長臣民之命，互文也。傳?之別名。

正義曰：此序先?後殷。?是大名，殷是?内之別名。鄭?云：商家自徙此而號曰殷。鄭以此前未有殷名也。中篇云：殷降大虐，將遷於殷，先正其號。明知於此號爲殷也。雖兼號爲殷，而商名不改，或稱商，或稱殷。又有兼稱殷商。商頌云：商邑翼翼，撻彼殷武。是單稱之也。又大雅云：殷商之旅，咨汝殷商。是兼稱之也。?是殷地大名，故殷社謂之?社。其?，鄭?以爲偃師，皇甫謐以爲梁國穀熟縣，或云濟隂?縣。說旣不同，未知誰是。傳適之至邑居。

正義曰：釋詁云：適之，往也。俱訓爲往，故適得爲之，不欲往彼殷地別有新邑居也。傳?和至之言。

正義曰：?即?也，是寛意，故爲和也。憂則不和，戚訓憂也，故率和衆憂之人，出正直之言。詩云其直如矢，故以矢言爲正直之言。傳我王至於此正義曰：孔以祖乙圯於相地，遷都於耿，今盤庚自耿遷二殷，以我王爲祖乙，此謂耿也。傳劉殺至殺故

正義曰：劉，殺，釋詁文。水泉鹹鹵，不可行化。王化不行，殺民之道。先王所以去彼遷此者，重我民無欲盡殺故也。傳言民至所行正義曰：不徙所以不能相匡以生者，謂水泉沈溺，人民困苦，不能從敎相匡正以生。又考卜於龜以徙。周禮太卜大遷則貞龜，是遷必卜也。傳先王至輒遷

正義曰：下云于今五邦，自湯以來數之，則此言先王揔，謂成湯至祖乙也。先王有所服行，謂行有典法。言能敬順天命，即是有所服行也。盤庚言先王敬順天命如此尚不常，安有可遷輒遷？況我不能敬順天命，不遷，民必死矣，故不可不遷也。傳湯遷至國都正義曰：孔以盤庚意在必遷，故通數我往居?爲五邦。鄭、王皆云，湯自商徙?，數商?、嚻相耿爲五。計湯旣遷?，始建王業。此言先王遷都，不得遠數居?之前充此數也。傳言今至蘖哉：

正義曰：釋詁云：枿，餘也。李巡曰：枿，槁木之餘也。郭璞云：晉衞之閒曰枿。是言木死顚仆，其根更生。蘖哉！此都毀壞，若枯死之木，若棄去毀壞之邑，更得昌盛，猶顚仆枯死之木，用生蘖哉！盤庚至攸箴：

正義曰：前旣略言遷意，今復並戒臣民。盤庚先敎於民云：汝等當用汝在位之命，用舊常故事，正其法度。欲令民徙，從其臣言也。民從上命，即是常事法度也。又戒臣曰：汝等無有敢伏絕小人之所欲箴規上者。傳斆敎至朝臣。

正義曰：文王丗子云：小樂正斆干，太胥賛之，籥師斆戈，籥師丞賛之。彼並是敎舞干戈，知斆爲敎也。小民等患水泉沈溺，欲箴規上而徙汝臣下，勿抑塞伏絕之。鄭?云：奢侈之俗，小民咸苦之。欲言於王，今將屬民而詢焉，故勑以無伏之。傳衆羣臣以下。

正義曰：周禮小司?掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。是國將大遷，必詢及於萬民，故知衆悉至王庭，是羣臣以下，謂及下民也。民不欲徙，由臣不助王勸民，故已下多是責臣之辭。傳先王正義曰：此篇所言先王，其文無指斥者，皆謂成湯巳來諸賢王也。下言神后、髙后者，指謂湯耳。下篇言古我先王適于山者，乃謂遷都之王仲丁、祖乙之等也。此言先王，謂先丗賢王，此旣言先王。下句王播告之：王用丕欽蒙上之先，不言先，省文也。傳王布至其指正義曰：上句言先王用舊人共政，下云王播告之，修當謂告臣耳。傳言布告人者，以下云民用丕變，是必告臣，亦又告民。傳聒聒至何謂？正義云：鄭?云：聒讀如聒耳之聒。聒聒，難告之貌。王肅云：聒聒，善自用之意也。此傳以聒聒爲無知之貌，以聒聒是多言亂人之意也。起信險膚者，言發起所行，專信此險僞膚受淺近之言，信此浮言，妄有爭訟。我不知汝所訟言何謂，言無理也。非予至觀火。正義曰：言先王敬其敎，民用大變，我命敎汝，汝不肯徙，非我自廢此丕欽之德，惟汝之所含德甚惡，不畏懼我一人故耳。汝含藏此意，謂我不知我見汝情，若觀火。言見之分明，如視火也。傳逸過至汝過正義曰：逸，過，釋言文。我若以威加汝，汝自不敢不遷，則無違上之過也。我不威脅汝徙，乃是我亦拙謀作成汝過也。恨民以恩導之而不從已也。傳紊亂至有福：

正義曰：紊是絲亂，故爲亂也。稼，穡相對，則重之曰稼，斂之曰穡。穡是秋收之名，得爲耕穫揔稱，故云穡，耕稼。下承上則有福，福謂禄賞。傳戎大至所有。

正義曰：戎，大。昬，強、越、於，皆釋詁文。孫炎曰：昬，夙夜之強也。書曰：不昬作勞。引此解彼，是亦讀此爲昬也。鄭?讀昬爲愍，訓爲勉也，與孔不同。傳云言不欲徙，則是不畏大毒於遠近。其意言不徙則有毒，毒謂禍患也。遠近謂賖促，言害至有早晚也。不強於作勞，則黍稷無所獲，以喻不遷於新邑，則福禄無所有也。此經惰農弗昬無黍稷，對上服田力穡，乃亦有秋，但其文有詳略耳。傳責公至毒害。

正義曰：此篇上下皆言民，此獨云百姓，則知百姓是百官也。百姓旣，是百官和，吉言者又在百官之上，知此經是責公卿不能和喻善言於百官，使之樂遷也。不和，百官必將遇禍，是公卿自生毒害。傅羣臣至所及正義曰：羣臣是民之師長，當倡民爲善。羣臣亦不欲徙，是乃先惡於民也。恫，痛，釋言文。相時至有咎

正義曰：又責大臣不相敎遷徙，是不如小民。我視彼憸利小民，猶尚相顧於箴規之言，恐其發舉有過口之患，故以言相規。患之小者，尚知畏避，況我爲天子，制汝短長之命，威恩甚大，汝不相敎從我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而輒相恐動以浮華之言，乃語民云：國不可徙，我恐汝自取沈溺於衆人，而身被刑戮之禍害。此浮言流行，若似火之燎放，原野炎熾，不可嚮近，其猶可撲之使滅，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使絶也。若以刑戮加汝，則是汝衆自爲非謀所致此耳，非我有咎過也。傳曷何至禍害。

正義曰：曷、何同音，故曷爲何也。顧氏云：汝以浮言恐動不徙，更是無益。我恐汝自取沈溺，放衆人，不免禍害也。傳我刑至所致正義曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。靖，謀，釋詁文。告民不徙者，非善謀也。由此而被刑戮，是汝自爲，非謀所致也。遲任至非德

正義曰：可遷即遷，是先王舊法，古之賢人遲任有言曰：人惟求舊，器非求舊，惟新。言人貴舊，器貴新。汝不欲徙，是不貴舊，反遲任也。古者我之先王及汝祖汝父，相與同逸豫，同勤勞。汝爲人子孫，冝法父祖，當與我同其勞逸，我豈敢動用非常之罰脅汝乎？自先王以至於我，丗丗數汝功勞，我不掩蔽汝善，是我忠放汝也。以此故，我大享祭於先王，汝祖其從我先王與在宗廟而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有惡自作災，我亦不敢動用非德之賞妄賞汝各從汝善惡而報之耳。其意告臣，言從上必有賞，違我必有罰也。傳遲任至貴舊正義曰：其人旣沒，其言立於後丗，如是古賢人也。鄭?云：古之賢史。正肅云：古老成人。皆謂賢也。傳選數至於汝：

正義曰：釋詁云：算，數也。舎人曰：釋數之曰算，選即算也，故調爲數。經言丗丗數汝功勞，是從先王至已常行此事，故云是我忠於汝也。言已之忠，責臣之不忠也。傳古者至汝善。

正義曰：周禮大宗伯祭祀之名，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享於先王，謂天子祭宗廟也。傳解天子祭廟得有臣祖與享之意，言古者天子録功臣配食於廟，故臣之先祖得與享之也。古者孔氏據已而道前丗也，此殷時巳然矣。大享，烝嘗者，烝甞是秋冬祭名，謂之大享者，以事各有對，若烝甞對禘祫，則禘祫爲大，烝甞爲小。若四時自相對，則烝甞爲大，礿祠爲小。以秋冬物成，可薦者衆，故烝甞爲大。春夏物未成，可薦者少，故礿祠爲小也。知烝甞有功臣與祭者，案周禮司勲云凡有功者，銘書於王之太常，祭於大烝，司勲詔之是也。甞是烝之類，而傳以甞配之，魯頌曰秋而載甞是也。祭統云内祭則大甞禘是也。外祭則郊社是也。然彼以祫爲大甞，知此不以烝甞時爲禘祫，而直據時祭者，以殷祫於三時，非獨烝甞也。秋冬之祭，尚及功臣，則禘祫可知，惟春夏不可耳，以物未成故也。近代巳來，惟禘祫乃祭，功臣配食，時祭不及之也。近代巳來，功臣配食，各配所事之君。若所事之君，其廟巳毀，時祭不祭。毀廟，其君尚不時祭，其臣固當止矣。禘祫則毀廟之主亦在焉，其時功臣亦當在也。王制云：犆礿祫禘，祫甞祫烝。諸侯礿犆禘，一犆一祫，甞祫烝祫。此王制之文。夏殷之制，天子春惟時祭，其夏秋冬旣爲祫，又爲時祭。諸侯亦春爲時祭，夏惟作祫，不作時祭。秋冬先作時祭而後祫。周則春曰祠，夏曰礿。三年一祫在秋，五年一禘在夏。故公羊傳云：五年再殷祭。禮緯云：三年一祫，五年一禘。此是鄭氏之義，未知孔意如何。予告至有志。

正義曰：旣言作福作災，由人行有善惡，故復敎臣行善，我告汝於行事之難，猶如射之有所準志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃爲善耳。以喻人將有行，豫思念之，行得其道爲善耳。其意言遷都是善道，當念從我言也。傳告汝至乃善

正義曰：此傳惟順經文，不言喻意。鄭?云：我告汝於我心至難矣。夫射者，張弓屬矢而志在所射，必中然後發之。爲政之道亦如是也。以已心度之，可施於彼，然後出之。傳不用至易之正義曰：老謂見其年老，謂其無所復知。弱謂見其幼弱，謂其未有所識。鄭云：老、弱皆輕忽之意也。老，成人之言。云可徙不用其言，是侮老之也。不徙則水泉鹹鹵，孤幼受害，不念其害，是卑弱輕易之也。傳盤庚至之謀

正義曰：於時羣臣難毀其居宅，惟見目前之利，不思長乆之計。其臣非一，共爲此心。盤庚勑臣下各思長乆，於其居處，勉強盡心出力，聽從我遷徙之謀。自此以下皆是也。無有至厥善。

正義曰：此即遷徙之謀也。言我至新都，撫養在下，無有遠之與近，必當待之如一。用刑殺之罪，伐去其死道，用照察之德，彰明其行善，有過罪以懲之，使民不犯非法，死刑不用，是伐去其死道。伐若伐樹然，言止而不復行用也。有善者，人主以照察之德，加賞禄以明之，使競慕爲善，是彰其善也。此二句相對，上言用罪伐厥死，下冝言用賞彰厥生。不然者，上言用刑，下言賞善，死是刑之重者，舉重故言死。有善乃可賞，故言彰厥善。行賞是德，故以德言賞。人生是常，無善亦生，不得言彰厥生，故文互度乃口

正義曰：度，法度也。故傳言以法度居汝口也。盤庚中第十盤庚至厥民正義曰：盤庚於時見都河北，欲遷向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告曉民之不循敎者，大爲敎告，用誠心於其所有之衆人。於時衆人皆至，無有褻慢之人，盡在於王庭。盤庚乃?進其民，延之使前而敎告之。史敘其事，以爲盤庚發誥之目。傳爲此至民徙。

正義曰：鄭?云：作渡河之具。王肅云：爲此思南渡河之事。此傳言南渡河之法，皆謂造舟船渡河之具，是濟水先後之次，思其事而爲之法也。傳話善至於衆正義曰：釋詁云：話，言也。孫炎曰：話，善人之言也。王苦民不從敎，必發善言告之，故以話爲善言。鄭?詩箋亦云：話，善言也。傳民亦至天時正義曰：以君承安民而憂之，故民亦安君之政，相與憂行君令，使君令必行，責時羣臣不憂行君令也。舟船浮水而行，故以浮爲行也。行，天時也。順時布政，若月令之爲也。傳我殷至行徙：

正義曰：遷都者，止爲邑居墊隘，水泉鹹鹵，非爲避天災也。此傳以虐爲災，懷爲思，言殷家於天降大災，則先王不思故居而行徙者，以天時人事終是相將邑居，不可行化，必將天降之災。上云不能相匡以生，罔知天之斷命，即是天降災也。承汝至于罰正義曰：先王爲政，惟民之承。今我亦法先王，故承安汝，使汝徙，惟歡喜安樂，皆與汝共之。非謂汝有咎惡而徙汝，令比近於殃罰也。予若至厥志：

正義曰：盤庚言我順於道理，和協汝衆，歸懷此新邑者，非直爲我王家，亦惟利汝衆，故爲此大從我本志而遷徙，不有疑也。臭厥載

正義曰：臭是氣之別名，古者香氣、穢氣皆名爲臭。易云其臭如蘭，謂香氣爲臭也。晉語云：惠公改葬申生，臭徹於外。謂穢氣爲臭也。下文覆述此意云無起穢以自臭，則此臭謂穢氣也。肉敗則臭，故以臭爲敗。船不渡水，則敗其所載物也。爾忱至曷瘳

正義曰：盤庚責其臣民：汝等不用徙者，由汝忠誠，不能屬逮於古賢。苟不欲徙，惟相與沈溺於衆。不欲徙之言，不其有考驗於先王遷徙之事？汝旣不考於古？及其禍至，乃自忿怒，何所瘳差也？汝誕勸憂。正義曰：凡人以善自勸，則善事多；若以憂自勸，則憂來衆。今不徙，則憂來衆，是自勸勵以憂愁之道。今其至在上。

正義曰：顧氏云：責羣臣：汝今日其且有今目前之小利，無後日乆長之計，患禍將至，汝何得乆生在民上也？今予至自臭：

正義曰：今我命汝，是我之一心也。汝當從我，無得起爲穢惡以自臭敗。汝違我命，是起穢以自臭也。恐人至乃心：

正義曰：言汝心旣，不欲徙旁人，或更誤汝，我又恐他人?曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。傳言汝至迂僻。

正義曰：人心不能自決，則好用非理之謀。言汝旣不欲遷徙，又爲他人所誤。盤庚疑其被誤，故言此也。以物?物者必曲，故?爲曲也。迂是迴也，迴行必僻，故迂爲僻也。傳迓迎至汝衆：

正義曰：迓，迎，釋詁文。不遷，必將死矣。天欲遷以延命，天意向汝，我欲迎之。天斷汝命，我欲續之。我今徙者，欲迎續汝命於天，豈以威脅汝乎？遷都惟用奉養汝衆臣民耳。予念至爾然正義曰：我念我先丗神后之君成湯，愛勞汝之先人，故我大能進用汝，與汝爵位，用以道義懷安汝心耳。然汝乃違我命，是汝反先人也。傳言我至先人

正義曰：易稱神者，妙萬物而爲言也。殷之先丗神明之君，惟有湯耳，故知神后謂湯也。下髙后、先后與此神后一也。神者言其通聖，髙者，言其德尊。此神后言先，於髙后略而不言先，其下直言先后，又略而不言髙，從上省文也。勞爾先，謂愛之也。勞者，勤也。閔其勤勞而慰勞之，勞亦愛之義，故論語云：愛之能勿勞乎？是勞爲愛也。追言湯勞汝先，則此所責之臣，其祖於成湯之丗巳在朝廷，丗仕王朝而不用已命，故責之深也。失於至能迪

正義曰：盤庚以民不願遷，言神將罪汝，欲懼之使從已也。我所以必須徙者，我今失於政敎，陳乆於此，民將有害髙德之君。成湯必忿我不徙六乃重下罪疾於我曰：何爲殘虐我民而不徙乎？我旣欲徙，而汝與萬民乃不進，進與我一人謀計同心，則我先君成湯大下與汝罪疾，曰：何故不與我幼孫盤庚有相親比同心徙乎？汝不與我同心，故湯有明德，從上見汝一情，其下罪罰於汝。汝實有罪，無所能道。言無辭以自解說也。傳崇重至徙正：

正義曰：崇，重，釋詁文。又云：塵，乆也。孫炎曰：陳居之乆，乆則生塵矣。古者塵、陳同也，故陳爲乆之義。傳不進至心徙正義曰：物之生長則必漸進，故以生生爲進進。王肅亦然。進進是同心願樂之意也。此實責羣臣，而言汝萬民者，民心亦然，因博及之。傳湯有至無辭：

正義曰：訓?爲明，言其見下，故稱明德。詩稱三后在天，死者精神在天，故言下見汝古我至乃死

正義曰：又責羣臣：古我先君成湯，旣愛勞汝祖汝父，與之共治民矣。汝今共爲我養民之官，是我於汝與先君同也。而汝有殘虐民之心，非我令汝如此，則在汝心自爲此惡。是汝反祖父之行，雖汝祖父亦不祐汝。我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠於先君，必忿汝違，我乃斷絕棄汝命，不救汝死。言汝違我命，故汝祖父亦忿，見湯罪汝，不救汝死也。傳勞之至治人

正義曰：下句責臣之身，云汝共作我畜民，明先后勞其祖父，是勞之共治民也。傳?殘至之行：

正義曰：春秋宣十八年，邾人?鄫子。左傳云：凡自虐其君曰弑，自外曰?。?爲殘害之義，故爲殘也。先后愛勞汝祖汝父，與共治民，汝祖父必有愛人之心。作訓爲也。汝今共爲我養民之官，而有殘民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盤庚距湯年丗多矣，臣父不及湯丗，而云父者，與祖連言之耳。玆予至弗祥。

正義曰：又責臣云：汝祖父非徒不救汝死，乃更請與汝罪。於此，我有治政之臣，同位於其父祖，其位與父祖，同，心與父祖異，不念忠誠，但念具汝貝玉而已。言其貪而不忠也。汝先祖先父以汝如此大，乃告我髙后曰：爲大刑於我子孫。以此言開道我髙后，故我髙后大乃下不善之殃以罰汝。成湯與汝祖父皆欲罪汝，汝何以不從我徙乎？傳亂治至其貪正義曰：亂，治，釋詁文。舎人曰：亂義之治也。孫炎曰：亂，治之理也。大臣理國之政，此者所責之人，故言於此我有治政之臣。言其同位於父祖，責其位同而心異也。貝者，水蟲，古人取其甲以爲貨，如今之用錢然。漢書食貨志具有其事。貝是行用之貨也，貝玉是物之最貴者，責其貪財，故舉二物以言之。當時之臣不念盡忠於君，但念具貝玉而已，言其貪也。傳言汝至之罪

正義曰：上句言成湯罪此諸臣，其祖父不救子孫之死。此句言臣之祖父請成湯討其子孫，以不從已，故責之益深。先祖請討，非盤庚所知，原神之意而爲之辭，以懼其子孫耳。傳言汝至督之正義曰：訓迪爲道，言汝父祖開道湯也。不從君爲不忠，違父祖爲不孝。父祖開道，湯下罰，欲使從君順祖，陳忠孝之義以督勵之。嗚呼至乃家正義曰：盤庚以言事將畢，欲戒使入之，故嗚呼而歎之。今我告汝皆不易之事，言其難也。事旣不易，當長敬我言，大憂行之，無相絶遠棄廢之，必須存心奉行。汝羣臣，臣分輩相與計謀，念和協以相從，各設中正于汝心，勿爲殘害之事。汝羣臣若有不善不道，隕墜禮法，不恭上命，暫逢遇人，即爲姦宄而劫奪之，我乃割絶滅之，無有遺餘生長。所以然者，欲無使易其種?於此新邑故耳。自今以往哉，汝當進進於善，今我將用以汝遷長立汝家，使汝在位，傳諸子孫，勿得違我言也。傳不易至之事。

正義曰：此易讀爲難易之易，不易言其難也。王肅云：告汝以命之不易。亦以不易爲難。鄭?云：我所以告汝者，不變易言必行之。謂盤庚自道已言，必不改易。與孔異。傳顚隕至於内。

正義曰：釋詁云：隕，落也。隕，墜也。顚越是從上倒下之言，故以顚爲隕，越爲墜也。左傳僖九年齊桓公云：恐隕越於下。文十八年史克云：弗敢失墜。隕越是遺落廢失之意，故以隕墜不恭爲不奉上命也。暫遇人而劫奪之，謂逢人即劫，爲之無巳。成十七年左傳曰：亂在外爲姦，在内爲宄。是劫奪之事，故以劫奪解其姦宄也。傳劓割至新邑。

正義曰：五刑，截鼻爲劓，故劓爲割也。育，長，釋詁文。不吉之人，當割絶滅之，無遺長其?，謂早殺其人，不使得生子孫有此惡?也。易種者，即今俗語云相染易也。惡種在善人之巾，則善人亦變易爲惡，故絶其惡?，無使易種於此新邑也。滅去惡種，乃是常法，而言于此新邑者，言已若至新都，當整齊使㓗淸。傳自今至稱家。正義曰：長立汝家，謂賜之以族，使子孫不絕，左傳所謂諸侯命氏是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云立汝家也。盤庚下，第十一盤庚至一人。

正義曰：盤庚旣遷至殷地，定其國都處所，乃正其郊廟朝社之位，又屬民而聚之，安慰於其所有之衆曰：汝等自今以後，無得遊戲怠惰，勉力立行敎命。今我其布心腹腎腸，輸寫誠信，歷徧告汝百姓於我心志者。欲遷之日，民臣共怒盤庚，盤庚恐其怖懼，故開解之。今我無復罪汝衆人，我旣不罪汝？汝無得如前共爲忿怒，協比讒言，毀惡我一人，恕其前愆，與之更始也。傳定其至之位

正義曰：訓攸爲所，定其所居揔，謂都城之内官府萬民之居處也。鄭?云：徙主於民，故先定其里宅所處，次乃正宗廟朝廷之位。如鄭之意，奠厥攸居者，止謂定民之居，豈先令民居使足，待其餘剰之處，然後建王宫乎？若留地以擬王宮，即是先定王居，不得爲先定民矣。孔惟言定其所居，知是官民之居並定之也。禮：郊在國外，左祖右社，面朝後市。正厥位，謂正此郊廟朝社之位也。傳安於至大敎。

正義曰：鄭?云：勉立我大命，使心識敎，令常行之。王肅云：勉立大敎，建性命，致之五福。又案下句爾無共怒予一人，是恐其不從巳命。此句冝言我有敎命，汝當勉力立之。鄭說如孔旨也。傳布心至告志

正義曰：此論心所欲言腹内之事耳，以心爲五臟之主，腹爲六腑之揔，腸在腹内，腎在心下，舉腎腸以配腹心。詩曰：公侯腹心。宣十二年左傳云：敢布腹心。是腹心足以表内，腎腸配言之也。古我至定極。

正義曰：言古者我之先王將欲多大於前人之功，是故徙都而適于山險之處，用下去我凶惡之德，立善功於我新國。但徙來巳乆，水泉沈溺，今我在此之民，用播蕩分析，離其居宅，無有安定之極，我今徙而使之得其中也。說其遷都之意，亦欲多大前人之功，定民極也。傳言以至功美

正義曰：古我先王，謂遷都者。前人，謂未遷省前人乆居舊邑，民不能相匡以生，則是居無功矣。盤庚言先王以此遷徙，故多大前人之功美，故我今遷，亦欲多前功矣。傳徙必至我國

正義曰：先王至此五邦，不能盡知其地，所都皆近山，故揔稱適于山也。易坎卦彖云：王公設險以守其國，徙必依山之險，欲使下民無城郭之勞。雖則近山，不可全無城郭，言其防守易耳。徙必近山，則舊處新居皆有山矣，而云適于山者，言其徙必依山，不適平地，不謂舊處無山，故徙就山也。水泉鹹鹵，民居墊隘，時君不爲之徙，即是凶惡之德。其徙者，是下去凶惡之德，立善功於我新遷之國也。言下者，凶德在身，下而墜去之。傳水泉至之極。正義曰：民居積丗，穿掘處多，則水泉盈溢，令人沈深而陷溺其處，不可安居，播蕩分析，離其居宅，無安定之極。極訓中也。詩云：立我烝民，莫匪爾極。言民賴后稷之功，莫不得其中，今爲民失中，故徙以爲之中也。爾謂至兹賁，正義口言我徙以爲民立中，汝等不明我心，乃謂我何故震動萬民，以爲此遷。我以此遷之故，上天將復我髙祖成湯之德，治理於我家，我當與厚敬之臣奉承民命，用是長居於此新邑，以此須遷之故，我童蒙之人，非敢廢其詢謀，謀放衆人，衆謀不同，至用其善者，言善謀者皆欲遷都也。又決之於龜，卜而得吉，我與汝羣臣各非敢違卜，用是必遷，光大此遷都之大業。我徙本意如此耳。傳以徙至我家正義曰：民害不徙，違失湯德，以徙之故，天必祐我，將使復奉湯德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。傳沖童至其善正義曰：沖、童聲相近，皆是幼小之名。自稱童人，言已幼小無知，故爲謙也。弔至、靈，善，皆釋詁文。禮，將有大事，必謀於衆。謀衆乃足常理，故言非廢，謂動謀於衆。言匕不自專也。衆謀必有異見，故至極用其善者。傳宏賁至大業：

正義曰：宏、賁皆大也，釋詁文。樊光口周禮云：其聲大而宏。詩云：有賁其首。是宏賁皆爲大之義也。各者，非一之辭，故爲君臣用謀，不敢違卜。洪範云：汝則有大疑，謀及卿七，謀及卜筮。言非敢違卜，是旣謀及於衆，又決於蓍龜也。用大此遷都。大，謂立嘉績以大之也。嗚呼至敘欽。

正義曰：言遷事巳訖，故歎而勑之。嗚呼！國之長伯及衆官之長，與百執事之人，庶幾皆相與隱括，共爲善政哉！我其勉力，大助汝等爲善，汝當思念愛敬我之衆民。我不任用好貨之人，有人果敢奉用進進於善，見窮困之人能謀此窮困之人安居者，我乃次序而敬用之。傳國伯至善政：

正義曰：邦伯，邦國之伯，諸侯師長，故爲東西二伯及九州之牧也。鄭?注禮記云：殷之州長曰伯，虞、夏及周皆曰牧。此殷時而言牧者，此乃鄭之所約，孔意不然，故揔稱牧也。師訓爲衆，衆長，衆官之長，故爲三公六卿也。其百執事，謂大夫以下諸有職事之官皆是也。此揔勑衆臣，故二伯巳下及執事之人皆戒之也。釋言云：庶幾，尚也。反覆相訓，故尚爲庶幾。庶，幸也。幾，兾也。隱謂隱審也。幸兾相與隱審檢括，共爲善政，欲其同心共爲善也。隱括必是舊語，不知本出何書。何休公羊序云：隱括使就繩墨焉。傳?大至衆民。

正義曰：?，大，釋詁文。又云：相助，慮也。俱訓爲慮，是相得爲助也。盤庚欲使羣臣同心爲善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我衆民也。傳肩任至敬之正義曰：釋詁云：肩，勝也。舎人曰：肩，強之勝也。強能勝重，是堪任之義，故爲任也。我今不委任貪貨之人，以恭爲奉，人有向善而心不決志，故美其人能果敢奉用，進進於善者，言其人好善不倦也。鞠訓爲窮。鞠人，謂窮困之人。謀人之保居，謂謀此窮人之安居。若見人之窮困，能謀安其居，愛人而樂安存之者，則我式序而敬之。詩云：式序在位。言其用次序在官位也。鄭、王皆以鞠爲養，言能謀養人安其居者，我則次序而敬之，與孔不同。今我至一心。

正義曰：今我旣進而告汝於我心志矣。其我所告，順合於汝心以否，當以情告我，無得有不敬者。汝等無得揔於貨寶以求官位，當進進自用功德，不當用冨也。用此布示於民，必以德義，長任一心以事君，不得懷二意以遷都。旣定，故殷勤以戒之。說命上第十二髙宗至三篇

正義曰：殷之賢王有髙宗者，夢得賢相，其名曰說。羣臣之内旣無其人，使百官以所夢之形象經營求之於野外，得之于傳氏之巖，遂命以爲相。史敘其事，作說命三篇。傳盤庚至曰說正義曰：丗本云盤庚崩，弟小辛立；崩，弟小乙立；崩，子武丁立。是武丁爲盤庚弟小乙子也。喪服四制云：髙宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，中而髙之，故謂之髙宗。是德髙可尊，故號髙宗也。經云：爰立作相，王呼之曰說，知其名曰說。傳使百至之谿。

正義曰：以工爲官，見其求者衆多，故舉百官言之，使百官以所夢之形象經營求於外野。皇甫謐云：使百工寫其形象。則謂工爲工巧之人，與孔異也。釋水云：水注川曰谿。李巡曰：水出於山入於川曰谿。然則谿是水流之處，巖是山崖之名。序稱得諸傅巖，傅云得之於傅巖之谿，以巖是揔名，故序言之耳。傳命說至攝政。正義曰：經稱爰立作相，是命爲相也。惟說命揔百官，是使攝政也。說命正義曰：此三篇，上篇言夢說，始求得而命之。中篇說旣揔百官，戒王爲政。下篇王欲師說而學，說報王爲學之有益，王又厲說以伊尹之功。相對以成章。史分序以爲三篇也。王宅憂，亮隂三祀。

正義曰：言王居父憂，信任冢宰，黙而不言，巳三年矣。三年不言，自是常事。史録此句於首者，謂旣免喪事，可以言而猶不言，故述此以發端也。傳隂黙至不言。

正義曰：隂者，幽闇之義，黙亦闇義，故爲黙也。易稱君子之道，或黙或語，則黙者不言之謂也。無逸傳云：乃有信黙，三年不言。有此信黙，則信謂信任冢宰也。傳傅氏至之形。

正義曰：傳以傅爲氏，此巖以傅爲名，明巖傍有姓傅之民，故三傅氏之巖也。尸子云：傅巖在北海之洲。傳言虞虢之界，孔必有所案據而言之也。史記殷本紀云：是時說爲胥靡，築於傅險。晉灼漢書音義云：胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐輕刑之名。言於時築傅險，則以杵築地，傅說賢人，必身不犯罪。言其說爲胥靡，當是時代胥靡也。傳云：通道所經，有㵎水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之以供食。或亦有成文也。殷本紀又云：武丁得說，舉以爲相，遂以傅險姓之，號曰傅說。鄭云：得諸傅巖，髙宗，因以傳命說爲氏。案序直言夢得說，不言傅，或如馬、鄭之言。如髙宗始命爲傅氏，不知舊何氏也。皇甫謐云：髙宗夢天賜賢人胥靡之衣，蒙之而來，口云：我徙也，姓傅名說。天下得我者，豈徒也哉？武丁悟而推之曰：傅者，相也；說者，懽說也。天下當有傅我而說民者哉？明以夢視百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求諸天下，果見築者胥靡，衣褐帶索，執役于虞虢之閒，傅巖之野。名說。以其得之傅巖，謂之傅說。案謐言初夢，即云姓傅名說，又言得之傅巖，謂之傅說，其言自不相副。謐惟見此書傳㑹爲近丗之語，其言非實事也。傳霖，三日雨。

正義曰：隱九年左傳云：凡雨，自三日巳往爲霖。啓乃至弗瘳。

正義曰：當開汝心所有，以灌沃我心，欲今以彼所見敎已未知故也。其沃我心須切至，若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也。傳開汝至自警。

正義曰：瞑眩者，令人憤悶之意也。方言云：凡飲藥而毒，東齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩。郭璞曰：瞑眩亦通語也。然則藥之攻病，先使人瞑眩憤亂，病乃得瘳。傳言瞑眩極者，言悶極藥乃行也。楚語稱衞武公作懿以自警。懿即大雅抑詩也。切言出於傅說，據王以爲自警也。說命中第十三惟說命揔百官。正義曰：惟此傅說受王命揔百官之職，謂在冢宰之任也。說以官髙任重，乃進言於王，故史特摽此句爲發言之端也。傳天有至設都：

正義曰：晉語云：大者天地，其次君臣。易繫辭云：天垂象，見吉凶，聖人象之。皆言人君法天以設官，順天以致治也。天有日月，照臨晝夜，猶王官之伯率領諸侯也。北斗環繞北極，猶卿士之周衞天子也。五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布於四方，猶諸侯爲天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉順天道，以立國設都也。立國謂立王國及邦國，設都謂設帝都及諸侯國都。揔言建國立家之事，樹后至師長：

正義曰：此又揔言設官分職之事也。樹，立也。后王謂天子也。君公謂諸侯也。承者，奉上之名。后王，君公，人主也。大夫、師長，人臣也。臣當奉行君命，故以承言之。周禮立官，多以師爲名，師者，衆所法，亦是長之義也。大夫巳下，分職不同，?官各有其長，故以師長言之。三公則君公之内包之，卿則大夫之文兼之，師長之言，亦通有士，將陳爲治之本，故先舉其始，略言設官，故辭不詳備。爲治之本，惟天聦明巳下皆是也。傳憲法至爲治：

正義曰：憲，法，釋詁文。人之聞見，在於耳目，天無形體，假人事以言之。聦謂無所不聞，明謂無所不見。惟聖人於是法天，言聖王法天以立敎於下，無不聞見。除其所惡，納之於善，雖復運有推移，道有?降，其所施爲未甞不法天也。臣敬順而奉之，奉即上文承也。奉承君命而布之於民。民以從上爲治，不從上命則亂，故從乂也。惟口至厥躬

正義曰：言王者法天施化，其舉止不可不愼，惟口出令不善，以起羞辱。惟甲胄伐非其罪，以起戎兵。言不可輕敎，令易用兵也。惟衣裳在篋笥，不可加非其人，觀其能足稱職，然後賜之。惟干戈在府庫，不可任非其才，省其身堪將帥，然後授之。上二句事相?，下二句文不同者，衣裳言在篋笥，干戈不言所在。干戈云省厥躬，衣裳不言視其人，令其互相足也。傳甲鎧至用兵。

正義曰：經傳之文無鎧與兠鍪，蓋秦漢巳來始有此名，傳以今曉古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用鐵者，而鍪鎧之字皆從金，蓋後丗始用鐵耳。口之出言爲敎，今甲胄興師乃用之，言不可輕敎，令易用兵也。易亦輕也。安危在出令，令之不善則人違背之，是起羞也。靜亂在用兵，伐之無罪則人叛違之，是起戎也。傳言服至其才。

正義曰：非其人、非其才，義同而互文也。周禮大宗伯：以九儀之命正邦國之位，一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。鄭云：一命始見命爲正吏，受職，治職事也。列國之士一命，王之下士亦一命。再命受服，受?冕之服。列國之大夫再命，王之中士亦再命。然則再命巳上，始受衣服，未賜之時，在官之篋笥也。甲胄干戈，俱是軍器，上言不可輕用兵，此言不可妄委人，雖文重而意異也。官不至其賢。

正義曰：王制云：論定然後官之，任官然後爵之。鄭云：官之，使之試守也。爵之，命之也。然則治其事謂之官，受其位謂之爵。官爵一也，所從言之異耳。賢謂德行，能謂才用。治事必用能，故官云惟其能。受位冝得賢，故爵云惟其賢。詩序云：任賢使能。周禮郷大夫三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄭云：賢者，有德行者。能者，有道藝者。是賢能爲異耳。私昵謂知其不可而用之，惡德謂不知其非而任之。戒王使審求人，絶私好也。有其至厥功

正義曰：人性尚謙讓而憎自取。自有其善，則人不以爲善，故實善而喪其善。自誇其能則人不以爲能，故實能而喪其能。由其自取，故人不與之有其善即伐善也。舜美禹云：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。是言推而不有，故名反歸之也。無啓寵納侮。

正義曰：君子位髙益恭，小人得寵則慢。若寵小人，則必恃寵慢主，無得開小人以寵，自納此輕侮也。開謂君出恩以寵臣，納謂臣入慢以輕主。據君而言，開、納以出入爲文也。傳恥過至大，非。

正義曰：仲虺之美成湯云改過不吝，明小人有過，皆惜而不改。論語云：小人之過也必文。恥有過誤，而更以言辭文飾之，望人不覺，其非彌甚，故遂成大非也。傳祭不至戒之。

正義曰：祭不欲數，數則黷，黷則不敬，禮記祭義文也。此一經皆言祭祀之事。禮煩亦謂祭?之煩，故傳揔云：事神禮煩，則亂而難行。孔以髙宗肜日祖己訓諸王，?無豐于尼，謂傅說，此言爲彼事而發，故云髙宗之祀特豐數於近廟，故說因而戒之。說命下第十四王曰至甘盤。正義曰：舊學于甘盤，謂爲王子時也。君?篇周公仰陳殷之賢臣，云：在武丁時，則有若甘盤。然則甘盤於髙宗之時有大功也。上篇髙宗免喪，不言即求傅說，似得說時無賢臣矣。蓋甘盤於小乙之丗以爲大臣，小乙將崩，受遺輔政，髙宗之初得有大功。及髙宗免喪，甘盤巳死，故君?。傳曰：髙宗即位，甘盤佐之，後有傅說。是言傅說之前有甘盤也。但下句言旣乃遯于荒野，是學訖乃遯，非即位之初從甘盤學也。傳旣學至民閒。

正義曰：河是水名，水不可居，而云入宅于河，知在河之洲也。釋水云：水中可居者曰洲。初遯田野，後入河洲，言其徙居無常也。無逸云：其在髙宗時，舊勞於外，爰曁小人。言其乆欲使髙宗知民之艱苦，故使居民閒也。於時蓋未爲太子，殷道雖質，不可旣爲太子，更得與民雜居。傳交非至汝敎。

正義曰：爾交修，予令其交更修治已也。故以交爲非一之義，言交互敎之，非一事之義。邁，行，釋詁文。惟學至乃來。

正義曰：人志本欲求善，欲學順人本志。學能務是敏疾，則其德之修乃自來。言務之旣疾，則德自來歸已也。惟斆至罔覺。

正義曰：敎人然後知困，知困必將自強，惟敎人乃是學之半，言其功半於學也。於學之法，念終念始，常在於學，則其德之修漸漸進益，無能自覺。其進言曰有所益，不能自知也。傳保衡至之臣：

正義曰：保衡、阿衡，俱伊尹也。君?傳曰：伊尹爲保衡，言天下所取安，所取平也。鄭箋云：阿?。衡，平也。伊尹，湯所依?而取平也，故以爲官名。又云：太甲時曰保衡。鄭不見古文太甲云不惠于阿衡，故此爲解。孔所不用。計此阿衡、保衡非常人之官名，蓋當時特以此名號伊尹也。作訓爲起，言起而助湯也。正，長，釋詁文。髙宗肜日第十五髙宗至之訓。

正義曰：髙宗，祭其太祖成湯。於肜祭之日，有飛雉來?，祭之鼎耳而雊鳴。其臣祖己以爲王有失德而致此祥，遂以道義訓王，勸王改修德政。史敘其事，作髙宗、肜日、髙宗之訓二篇。傳耳不至雊鳴

正義曰：經言肜日有雊雉，不知祭何廟，鳴何處，故序言祭成湯?鼎耳以足之。禘祫與四時之祭，祭之明日，皆爲肜祭，不知此肜是何祭之肜也。洪範五事，有貌、言、視、聽、思。若貌不恭，言不從，視不明，聽不聦，思不睿，各有妖異興焉。雉乃野鳥，不應入室，今乃入宗廟之内，?鼎耳而鳴。孔以雉鳴在鼎耳，故以爲耳不聦之異也。洪範五行傳云：視之不明，時則有羽蟲之孽；聽之不聦，時則有介蟲之孽；言之不從，時則有毛蟲之孽；貌之不恭，時則有鱗蟲之孽；思之不睿，時則有倮蟲之孽。先儒多以此爲羽蟲之孽，非爲耳不聦也。漢書五行志，劉歆以爲鼎三足，三公象也，而以耳行。野鳥居鼎耳，是小人將居公位，敗宗廟之祀也。鄭云：鼎，三公象也，又用耳行，雉?鼎耳而鳴，象視不明。天意若云。當任三公之謀以爲政。劉、鄭雖小異，其爲羽蟲之孽則同，與孔意異。詩云：雉之朝雊，尚求其雌。說文云：雊，雄雉鳴也。雷始動，雉乃鳴而雊其頸。傳所以訓也，亡。

正義曰：名髙宗之訓，所以訓髙宗也。此二篇俱是祖己之言，並是訓王之事。經云乃訓于王，此篇亦是訓也。但所訓事異，分爲二篇。摽此爲發言之端，故以肜日爲名。下篇揔諫王之事，故名之訓。終始互相明也。肆命徂后，孔歷其名於伊訓之下，別爲之傳。此髙宗之訓，因序爲傳，不重出名者，此以訓王事同，因解文便作傳，不爲例也。傳祭之至曰繹。

正義曰：釋天云：繹，又祭也。周曰繹，商曰肜。孫炎曰：祭之明日㝷。繹，復祭也。肜者，相㝷不絶之意。春秋宣八年六月，辛巳，有事於太廟，壬午，猶繹。榖梁傳曰：繹者，祭之旦日之享賔也。是肜者，祭之明日又祭也。爾雅因繹祭而本之上丗，故先周後商。此以上代先後，故與爾雅倒也。釋天又云：夏日復胙。郭璞云：未見所出。或無此一句。孔傳不言夏日復胙，於義非所須，或本無此事也。儀禮有司撤上大夫曰儐尸，與正祭同日。鄭康成注詩鳧鷖云：祭天地、社稷、山川、五祀，皆有繹祭。髙宗至厥事。

正義曰：髙宗，旣祭。成湯肜祭之日，於是有雊鳴之雉在於鼎耳。此乃怪異之事。賢臣祖已見其事，而私自言曰：惟先丗至道之王，遭遇變異，則正其事而異自消也。旣作此言，乃進言訓王，史録其事，以爲訓王之端也。傳言至，至自消。

正義曰：格訓至也。至道之王，謂用心至極，行合於道，遭遇變異，改修德敎，正其事而異自消。太戊拱木，武丁雊雉，皆感變而懼，殷道復興，是異自消之驗也。至道之王，當無災異，而云遭變消災者，天或有譴告，使之至道，未必爲道不至而致此異。且此勸戒之辭，不可執文以害意也。此經直云祖已曰，不知與誰語，鄭云：謂其黨。王肅云：言于王，下句始言乃訓于王，此句未是告王之辭，私言告人，鄭說是也。乃訓至厥德

正義曰：祖已旣私言其事，乃以道訓諫於王曰：惟天視此下民，常用其義。言以義視下，觀其爲義，以否其下年與民有長者，有不長者，言與爲義者長，不義者短。短命者，非是天欲夭民，民自不修義，使中道絕其性命，但人有爲行不順德義，有過不服聽罪過而不改，乃致天罰，非天欲夭之也。天旣信行賞罰之命，正其馭民之德，欲使有義者長，不義者短，王安得不行義事，求長命也？傳言天至絕命正義曰：經惟言有永有不永，安知由義者，以上句云惟天監下民，典厥義。天旣以義爲常，知命之長短莫不由義，故云天之下年與民，有義者長，無義者不長也。民有五常之性，謂仁義禮、智信也。此獨以義爲言者，五常指體則別，理亦相通。義者，冝也，得其事冝，五常之名，皆以適冝爲用，故稱義可以揔之也。民有貴賤貧富、愚智好醜不同多矣，獨以夭壽爲言者，鄭?云：年命者，惷愚之人尤愒焉，故引以諫王也。愒，貪也。洪範五福以壽爲首，六極以短折爲先，是年壽者最是人之所貪，故祖已引此以諫王也。傳不順至不永。

正義曰：傳亦顧上經，故不順德，言無義也。聽謂聽從，故以不聽爲不服罪，言旣爲罪過而不肯改修也。天巳信命正其德，言天自信命，賞有義，罰無義，此事必信也。天自正其德，福善禍淫，其德必不差也。謂民有永有不永，天隨其善惡而報之，勸王改過修德以求永也。嗚呼！至于昵

正義曰：祖已恐其言不入王意，又歎而戒之。嗚呼！王者主民堂，謹敬民事，民事無非夭所繼嗣以爲常道者也。天以其事爲常，王當繼天行之。祀禮亦有常，無得豐厚於近廟。若特豐於近廟，是失於常道。髙宗豐於近廟，欲王服罪改修也。傳胤嗣至改修之：

正義曰：釋詁云：胤嗣，繼也。俱訓爲繼，是胤得爲嗣，嗣亦繼之義也。釋詁云：即，尼也。孫炎曰：即猶今也。尼者，近也。郭璞引尸子曰恱尼而來遠，是尼爲近也。尼與昵音義同。烝民不能自治，立君以主之，是王者主民也。旣與民爲主，當敬愼民事。民事無大小，無非天所嗣常也。言天意欲令繼嗣行之，所以爲常道也。祭?有常，謂犧牲粢盛、樽彞俎豆之數。禮有常法，不當特豐於近廟，謂犧牲禮物多也。祖已知髙宗豐於近廟，欲王因此雊雉之異，服罪改修以從禮耳。其異不必由豐近而致之也。王肅亦云：髙宗豐於禰，故有雊雉升遠祖成湯廟鼎之異。西伯戡黎第十六殷始至戡黎正義曰：文王功業稍髙，王兆漸著，殷之朝廷之臣始畏惡周家，所以畏惡之者，以周人伐而勝黎邑故也。殷臣祖伊見周克黎國之易，恐其終必伐殷，奔走告受，言殷將滅。史敘其事，作西伯戡黎。傳咎惡。又云：乗勝至見惡。

正義曰：易繫辭云：無咎者，善補過也。則咎是過之別名。以彼過而憎惡之，故咎爲惡也。以其勝黎，所以見惡，釋其見惡之由。是周人勝黎之後始惡之。詩毛傳云：乗，陵也。乗，駕。是加陵之意，故乗爲勝也。鄭?云：紂聞文王斷虞、芮之訟，又三伐皆勝，而始畏惡之。所言據書傳爲說。伏生書傳云：文王受命一年，斷虞、芮之質，二年伐邘，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。耆即黎也。乗黎之前始言惡周，故鄭以伐邘、伐密須、伐犬夷，三伐皆勝，始畏惡之。武成篇：文王誕膺天命，九年乃崩。則伐國之年，不得如書傳所說，未必見三伐皆勝，始畏之。傳祖已後賢臣。

正義曰：此無所出，正以同爲祖氏，知是其後，明能先覺，故知賢臣。傳受紂至無道。

正義曰：經云奔告于王，王無謚號，故序言受以明之。此及泰誓、武成皆呼此君爲受。自外書傳皆呼爲紂，受即紂也。音相亂，故字改易耳。殷本紀云：帝乙崩，子辛立，是爲帝辛，天下謂之紂。鄭?云：紂，帝乙之少子，名辛，帝乙愛而欲立焉，號曰受德。時人傳聲轉作紂也。史掌書知其本，故曰受。與孔大同。謚法云：殘義損善曰紂。殷時未有謚法，後人見其惡，爲作惡義耳。傳戡，亦勝也。

正義曰：戡，勝，釋詁文。孫炎曰：戡，強之勝也。西伯戡黎。

正義曰：鄭?云：西伯，周文王也。時國於?，封爲雍州伯也。國在西，故曰西伯。王肅云：王者中分天下爲二，公揔治之，謂之二伯，得專行征伐。文王爲西伯，黎侯無道，文王伐而勝之。兩說不同，孔無明解。下傳云文王率諸侯以事紂，非獨率一州之諸侯也。論語稱三分天下有其二，以服事殷，謂文王也。終乃三分有二，豈獨一州牧乎？且言西伯對東爲名，不得以國在西而稱西伯也。蓋同王肅之說。傳近王至東北：

正義曰：黎國，漢之上黨郡，壷關所治黎。?是也。紂都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故爲近王圻之諸侯也。鄭云：入紂圻内，文王猶尚事紂，不可伐其圻内。所言圻内，亦無文也。傳文王至爲周：

正義曰：襄四年左傳云：文王率殷之叛國以事紂。是率諸侯共事紂也。貌雖事紂，内秉王心，布德行威，有將王之意，而紂不能制，日益強大。今復克有黎國，迫近王圻，似有天助之力，故云天巳畢訖殷之王命。言殷祚至此而畢，將欲化爲周也。傳至人至知吉

正義曰：格訓爲至，至人謂至道之人有所識解者也。至人以人事觀殷，大龜有神靈，逆知來物，故大龜以神靈考之。二者皆無知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必問至人，親灼龜，但假之以爲言耳。傳以紂至多罪正義曰：禮記稱萬物本於天，人本於祖，則天與先王俱是人君之本。紂旣自絶於先王，亦自絕於天？上經言紂自絕先王，此言天棄紂，互明紂自絶，然後天與先王棄絕之。故傳申通其意，以紂自絶先王，故天亦棄之。亦者，亦先王，言先王與天俱棄之也。孝經言：天子得萬國之歡心，以事其先王，然後祭，則鬼享之。今紂旣自絶於先王，先王不有安食於天下。言紂雖以天子之尊事宗廟，宗廟之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命當盡也。而所行不蹈循常法，動皆違法。言多罪。傳摯至也至所言

正義曰：摯、至同音，故摯爲至也。言天何不下罪誅之？恨其乆行虐政，欲得早殺之也。有大命冝王者，何以不至？向望大聖之君，欲令早伐紂也。王之凶禍，其如我之所言？以王不信，故審告之也。微子第十七殷旣至少師

正義曰：殷紂旣暴虐無道，錯亂天命。其兄微子知紂必亡，以作言誥告父師箕子、少師比干，史敘其事而作此篇也。名曰微子而不言作微子者，巳言微子作誥，以可知而省文也。傳錯，亂也。

正義曰：交錯是渾亂之義，故爲亂也。不指言紂惡而言錯亂天命者，天生烝民，立君以牧之，爲君而無君道，是錯亂天命，爲惡之大，故舉此以見惡之極耳。傳微圻至無道。

正義曰：微國在圻内，先儒相傳爲然。鄭?以爲微與箕俱在圻内，孔雖不言箕，亦當在圻内也。王肅云：微國名子爵，入爲王卿士。肅意蓋以微爲圻外，故言入也。微子名啓，丗家作開，避漢景帝諱也。啓與其弟仲衍，皆是紂之同母庶兄，史記稱微仲衍，衍亦稱微者，微子封微，以微爲氏，故弟亦稱微，猶如春秋之丗虞公之弟稱虞叔，祭公之弟稱祭叔。微子若非大臣，則無假憂紂，亦不必須去，以此知其爲卿士也。傳云去無道者，以去見其爲卿士也。微子至于今。

正義曰：微子將欲去殷，順其去事而言曰：父師、少師，呼二師與之言也。今殷國其將不復有治正四方之事，言其必滅亡也。昔我祖成湯致行其道，遂其功業，陳列於上丗矣。今我紂惟用沈湎酗醟於酒，用是亂敗其祖之德於下。由紂亂敗之故，今日殷人無不小大皆好草竊姦宄，雖在朝卿士相師師爲非法度之事，朝廷之臣皆有辜罪，乃無有一人能秉常得中者。在外小人，方方各起，相與共爲敵讎，荒亂如此。今殷其没亡，若渉大水，其無津濟涯岸，殷遂喪亡。言不復乆也。此喪亡於是至於今到必不得更乆也。傳父師至而言之：

正義曰：以畢命之篇王呼畢公爲父師，畢公時爲太師也。周官云：太師、太傅、太保，兹惟三公。少師、少傅、少保曰三孤。家語云：比子官。則少師、少師是比干，知太師是箕子也。徧檢書傳，不見箕子之名，惟司馬彪注莊子云：箕子名胥餘，不知出何書也。周官以少師爲孤，此傳言孤卿者，孤亦卿也。考工記曰：外有九室，九卿朝焉。是三孤六卿共爲九卿也。比干不言封爵，或本無爵，或有而不言也。家語云：比干是紂之親，則諸父，知比干是紂之諸父耳。箕子則無文。宋丗家云：箕子者，紂親戚也。止言親戚，不知爲父爲兄也。鄭?、王肅皆以箕子爲紂之諸父，服虔、杜預以爲紂之庶兄。旣無正文，各以意言之耳。微子以紂距諫，知其必亡，心欲去之，故順其去事而言，呼二師以告之。傳或有至必亡。

正義曰：或者，不定之辭。其事或當然，則是有此事，故以或爲有也。鄭?論語注亦云：或之言有也，不有言無也。天子，天下之主，所以治正四方，言殷。其不有治正四方之事，言將必亡。傳我紂至後丗正義曰：嗜酒亂德，是紂之行，故知我，我紂也。人以酒亂，若沈於水，故以耽洒爲沈也。湎然，是齊同之意。詩云：天不湎爾以酒。鄭云：大不同汝顔色以酒。是湎謂酒變面色，湎然齊同，無復平時之容也。說文云：酗，醟也。然則酗、醟一物，謂飲酒醉而發怒。經言亂敗其德，必有所屬，上言我祖，指謂成湯，知言敗亂湯德於後丗也。上謂前丗，故下爲後丗也。傳六卿至中者，

正義曰：士訓事也，故卿士爲六卿典事師。師言相師效爲非法度之事也。止言卿士，以貴者尚爾，見賤者皆然，故王肅云：郷士以下，轉相師效爲非法度之事也。鄭云：凡猶皆也。傳意亦然。以凡爲皆言卿士以下在朝之臣，其所舉動，皆有辜罪，無人能秉常行得中正者。曰父師至何其正義曰：微子旣言紂亂，乃問身之所冝，止而復言，故別加一曰父師、少師，更呼而誥之也。我念殷亡之故，其心發疾生狂。吾在家心内耄亂，欲遜遯出於荒野。今汝父師、少師無指滅亡之意，告我云：殷邦其隕墜，則當如之何？其救之乎？恐其留已，共救之也。傳我念至愁悶

正義曰：狂生於心而出於外，故傳以出狂爲生狂。應璩詩云：積念發狂癡。此其事也。在家思念之深，精神益以耄亂。鄭?云：耄，昬亂也。在家不堪耄亂，故欲遯出於荒野，言愁悶之至。詩云：駕言出遊，以寫我憂，亦此意也。傳汝無至救之正義曰：無指意告我者，謂無指殷亡之事告我，言殷將隕墜，欲留我救之。顚謂從上而隕，隮謂墜於溝壑，皆滅亡之意也。昭十三年左傳曰：小人老而無子，知擠於溝壑矣。王肅云：隮隮溝壑。言此隮之義如左傳也。父師至行遯。

正義曰：父師亦順其事而報微子曰：王子，今天酷毒下災，生此昬虐之君，以荒亂殷之邦國。紂旣沈湎，四方化之，皆起而沈湎，酗醟於酒，不可如何。小人皆自放恣，乃無所畏，上不畏天災，下不畏賢人，違戾其耇老之長，與舊有爵位致仕之賢人。今殷民乃攘竊祭祀神祇之犧牷牲，用以相通，容行取食之，無災罪之者，盜天地大?之物用而不得罪，言政亂甚也。我又下視殷民所用爲治者，民皆讎怨，斂聚之道也。言重賦傷民，民以在上爲讎，重賦乃是斂讎也。旣爲重賦，又急行暴虐，此所以益招民怨，是乃自召敵讎，不懈怠也。上下各有罪，合於一紂之身，言紂化之使然也。故使民多瘠病，而無詔救之者。商今其有滅亡之災，我起而受其敗，啇其役亡，喪滅，我無所爲人臣僕。言不可別事他人，必欲諫取死也。我敎王子出奔於外，是道也。我乆云子賢，言於帝乙，欲立子不肯，我乃病傷，子不得立爲王，則冝終爲殷後。若王子不出，則我殷家宗廟乃隕墜無主，旣勸之出，即與之别。云各自謀行其志，人人各自獻達於先王，我不顧念行遯之事。明期與紂俱死。傳比干至王子。

正義曰：諮二人而一人荅，明心同，省文也。鄭云：少師不荅，志在必死。然則箕子本意，豈必求生乎？身若求生，何以不去旣不顧行遯，明期於必死，但紂自不殺之耳。若比干意異箕子，則別有荅，安得黙而不言？孔解心同是也。微子，帝乙元子，微子之命有其文也。父師呼微子爲王子，則父師非王子矣。鄭、王等以爲紂之諸父，當是實也。傳天生至如何正義曰：荒殷邦者，乃是紂也，而云天毒降災，故言天生紂爲亂，本之於天，天毒下災也。以微子云若之何，此荅彼意，故言四方化紂沈湎不可如何。傳言起至紂，故

正義曰：文在方興沈酗之下，則此無所畏。畏者，謂當時四方之民也，民所當畏，惟畏天與人耳。故知二畏者，上不畏天，下不畏賢人。違戾者長與舊有位人，即是不畏賢人，故不用其敎。紂無所畏。此民無所畏，謂法紂故也。傳自永至政亂正義曰：攘竊同文，則攘是竊?。釋詁云：攘，因也。是因其自來而取之名攘也。說文云：犧，宗廟牲也。曲禮云：天子以犧牛。天子祭牲必用純色，故知色純曰犧也。周禮牧人掌牧六牲，以供祭祀之牲。牷以牷爲言，必是體全具也，故體完曰牷。經傳多言三牲，知牲是牛、羊、豕也。以犧、牷牲三者旣爲俎實，則用者簠簋之實，謂黍稷稻粱，故云器實曰用，謂粢盛也。禮，天曰神，地曰祇，舉天地則人鬼在其閒矣，故揔云盜天地宗廟牲用也。訓將爲行，相容行食之，謂所司相通容，使盜者得行盜而食之。大祭祀之物，物之重者，盜而無罪，言政亂甚也。漢魏以來著律，皆云敢盜郊祀宗廟之物，無多少皆死，爲特重故也。傳下視至懈怠

正義曰：箕子身爲三公，下觀丗俗，故云下視。殷民所用治者，謂卿士巳下，是治民之官也。以紂暴虐，務稱上旨，皆重賦傷民。民旣傷矣，則以上爲讎，泰誓所謂虐我則讎是也。重斂民財，乃是聚斂怨讎之道。旣爲重斂而又亟行暴虐？亟，急也。急行暴虐，欲以威民，乃是自召敵讎。勤行虐政，是不懈怠也。傳商其至於道：

正義曰：有災與淪喪一事而重出文者，上言商今其有災，我興受其敗，逆言災雖未至，至則己必受禍。此言商其淪喪，我罔爲臣僕，豫言殷滅之後，言已不事異姓，辭有二意，故重出其文。我無所爲臣僕，言不能與人爲臣僕，必欲以死諫紂。但箕子之諫，值紂怒不甚，故得不死耳。我敎王子出合於道，保全身命，終爲殷後，使宗廟有主，享祀不絶，是合其道也。丨傳刻病至無王

正義曰：刻者，傷害之義，故爲病也。吕氏春秋仲冬紀云：紂之母生微子啓與仲衍，其時猶尚爲妾，改而爲妻。後生紂。紂之父欲立微子啓爲太子，太史據法而爭曰：有妻之子，不可立妾之子。故立紂爲後。於時箕子蓋謂請立啓，而帝乙不聽，令追恨其事。我乆知子賢，言於帝乙，欲立子爲太子，而帝乙不肯。我病子不得立，則冝爲殷後。傳言將至一途，

正義曰：不肯遯以求生，言將與紂俱死也。或去或留，所執各異，皆歸於仁。孔子稱殷有三仁焉，是皆歸於仁也。易繫辭曰：君子之道，或出或處，或黙或語，是非一途也。何晏云：仁者愛人，三人行異而同稱仁者，以其俱在憂亂寧民。尚書正義卷第九，計一萬八千五百七十八字。