○二指广结名

○二指广结名

若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽。吴兴曰总言咒心者?前文云斯是如来无见顶相无为心佛所说心咒也。亦是秘宻藏中精要之语故曰咒心也。幽溪曰：经之前四卷则显诠藏心；入华屋以来则修此藏心。今说神咒则宻诠藏心。入坛持诵则修此藏心。是则咒名摩诃悉怛多般怛啰而义翻大白?葢者以此。所以咒心亦凖显诠，而说文有十一?，初?总名出生果德，后十别开十种功能。须知事虽有十心惟一种而有三义。量廓沙界曰大，?空不空如来藏咒心。体绝妄染曰白，?空如来藏咒心。用覆一切曰?葢，?不空如来藏咒心。昔印海法师?以天台十乘妙观消咒心十因义多?强。每恠山教诸师往往强以止?配释楞严名义多不相循，类似捕风捉影。由此不能服于物论致使台教与楞严本相符合者而反成乖隔，岂非欲流通之反壅塞之乎？大率欲以台教释楞严者，必属文义相符叅同于圆觉三?，印定于本有心宗，如函葢之相应水乳之相㝠，不知孰为楞严孰为台教然后为得也。祇如楞严一经要而论之不外天台所立十乘观法。惟第一不思议境而有两重：一显，二宻。显如初卷至四卷约常心以开圆解；宻如坛法庄严种种取?皆不思议境也。第二真正发菩提心文见两处：一则当机赞佛继之发愿而云

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，此总该四弘。一则坛中专心发菩萨愿我毘柰耶先有愿教。第三善巧安心止观亦有两处：显则自请入华屋以来讫于耳根圆通乃至端坐安居经一百日莫非善巧安心止观；宻则依坛诵咒，坛是不思议?，咒乃不思议体，观之缘之忘情绝解，正以止?安心于不思议境也。第四破法徧。竖而言之则一经所明三惑无所而不破；横而言之如圆融三谛十界无所而不非。第五识通塞：如一切诸法无非涅槃。若知见立知?无明本则于通成塞；若知见无见斯?涅槃则于塞成通。是故修大定者有塞须当破，有通须当䕶。第六道品调适。苟于觉路通而不塞当於坦途中使道品调适，?万行中三十七道品一一称性踏于大方行歩平正也。第七对治助开，耳根法门固为正修，若有?病亦须对治。或以六度治六蔽，如以四种律仪以治贪欲，持咒以治宿。?经云具足万行则何行而不修。第八知位次。九能安忍，十离法爱。所明五十五位真菩提路?其事也。次研七趣辩阴魔乃别约二种能招?心以明修证，一一必须十乘具足。如止观例历余心及发得九境皆?十观成乘也。葢十乘观法为如来?佛知见之大途通乎实相之指要。无此则不足以称大乘，缺一则不足以成正教。?小乘经中若关渉教理智断行位因果者无不具之。如曰声闻乘辟支佛乘菩萨乘佛乘最上乘，凡一言乘必如法蕐具足十乘方可自运运人以至道塲也。