云笈七籖卷之十学十

云笈七籖卷之十学十

宋张君房辑。明张萱订。三洞经教部经。

老君太上虚无自然本起经

道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其炁赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化，即为道君。故曰道之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也。故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气。白气者，水之精也，名太隂，变为太和君，水出白气，故曰气之始也。此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精。故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形，安止其气。如此三事，当相生成。

夫道为三一者，谓虚、无、空。空者白也。白包无，无者黄也。黄包赤，赤为虚。何为虚？虚者，精光明明而无形质。譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚。何谓无？无者，炁也。炁有形可见，无质可得，故为无。何谓

空？

空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻道，自然从其中生，譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不揺。及变为神明，神者，外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰：思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉形，为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也。五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也，神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿歳月。是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者，得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者，能练骨肉形，为真人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守气者，能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道讃诵圣文，寻逐明师，开觧愚冥也。

夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟，我身神本从道生。道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。智慧者，谓五欲六情。五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱?狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平。凡此五欲，为惑乱覆盖。六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜，身得细滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情，以䘮故，复名六情䘮。人神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使神明不畅达，便有肉人不能识别，聴视不聪明，情志闭塞，皆

坐此五欲、六情之所惑乱受罪，展转入五道，死生无有休息时。以是故，当熟自思此意，其神本自清浄，无此情欲。但思念此意，诸欲便自然㫁止，㫁止便得垢浊尽索；垢浊尽索，便为清浄，便明见道与道合，便能听视无方，变化无常。人若复不解此意，且听吾说。譬如此?若镜，其师本作镜时，极令清明，至于人买镜，持归，不肯䕶之，至使令冥，无所光照，乃复令摩。镜师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生，道者清浄，故神本自清浄，而使以情欲迷惑，䧟于暗冥。其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止，而复清浄，乃有所见。又若天新雨之水皆扰浊，若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见，久久稍自澄清便明，明便可于其中照见形影。人神以诸欲乱时，如此浊水。人能㫁此情欲者，如澄清水，诸欲㫁，便自然清浄澄明，明便为得道。当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓知其本清浄，而反常相教㫁情欲。夫情欲非有形质也，来化无时，不効有形之物，可得断截，使不复生。此神情欲思想，出生无时，不可见知，不可预防遏，不得㫁截，不効悬悬之绪，可得寄绝，不效草木可得破碎，不効光明可得障蔽，不効水泉可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹㳅万封，以是故不可得㫁绝。但晓知其本，清浄无欲，自然㫁止，而不晓知其本，强欲自㫁情欲，终不能㫁绝之。譬如㫁树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生。痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。人不晓情欲之本，而强断绝其末。如此情欲绝不断也，㑹复生如故。外道家不晓人神本清浄，而反入室强塞耳目，断情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神无形，徃来无时，情欲从念中生出，生出无时，以无形故，不得断绝。但当晓知其本，自当断止其意不复生。为道当熟明此意，若不明知

此，但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲，当复解知道德经行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行歩也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经可修读而得道也。谓有成道路之径，可随而行之。夫有德之人，念施行诸善行者，谓举足从径行，乃得大道。此欲贤者因经法思念十善，施行功德，功德已行为得道。譬如举足因成之径，行歩以前，当得大道。假令人坚坐在家，殊不行歩，何时得道？贤者若不思经法，施行功德，何能得道乎？人为道，但守一不移，而不作功德。譬若人生在家，未尝出入，不能见道路也。愚者虽守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作道经，复作德经，使忠信者奉行之。假令但守道，便可得遂，圣人但作一言之诀。何须并作诸经云耶。夫道得三乃成。故言三合成德。自不满三。诸事不成。夫三者。谓道德人也。人为一。当行功德。功德为二。功德行乃为道。道为三。如此人入道德。三事合乃可得。若有人但作功德。不晓道而无功德。亦不得道也。若但有道德而无人，人亦不得道也。譬若种谷，投种土中，不得水润，何能生乎？譬若酿酒，有曲有米而无水，何犹成酒乎？譬若有君臣而无民，当何宰牧乎？譬若有火有水而无谷食，人当何以自活乎？譬若有车有马，而无人御之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三。乃能成道。

夫道者有三三一。为三一。为三皇。为三神。为三太一。三太一。谓上太一。中太一。下太一。为三元。其三元各自有三。三一如此。三三之一为九一，故有九宫。从一始到九终。九阳气。从十月冬至始生黄泉之下，到新年六月更终。从十月到六月，合为九月，阳气便终，故阳数九，故言九天。子午亦数为道。当知此九一之变化，始终之上下。大人形体为一，神为二，炁为三，此三三一乃成人。又神为一，炁为二，精为三，此三三一乃复成神。又天为一，地为二，人为三，此三三一乃复成道德。天地之本三一者，谓虚为一，虚中有自然。已立身也，亦道君，亦元阳子丹也，亦贵人也、亦神人也。其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得也、亦师也、亦魂也，为人主作政也。其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦隂也、亦形也、亦司命鬼，为邪为魔主，为人作邪恶。贤者当晓了此三三一，分别善恶邪正，觉知此者，便能得道。夫道当晓知此左右之一，善恶之教，中央之一，正自我身。神者，即道子也。左右之一，辅相我为善恶。左方之一，日日关告我为善，其功德日日盛强，我便为正道。右方之一，不能复持邪事反戾我也，不能使我为恶也。右方之一，日日教告我为恶事，牵引我恶，日日深大，便系属邪。右方之一，此为属邪，日与恶通。贤者为道，但晓知其道而不作功德，便当属邪，不能自出于邪部界，邪则日日迷乱，入便暗㝠，怒作妄语，邪精邪鬼神日来附近。人。贤者不晓此邪，而强为静，闭塞耳目，欲断情欲，此诸邪鬼，便奸乱人。又为人造作邪念，前念适㓕，后念复起，如此之间，无有觧已。若有功德之人，至于静时，便为左方之一，不能持邪事来干乱人也。以是言之，无功德之人，而强为静欲断情欲，则终为邪所乱，情欲不得定也。

夫自然有三法，守太虚无。谓髙学功德之人，觧道根元，深洞微妙，晓知三元九一之变化，玄中之玄始祖，无中之无极道，知其所始，见其所终。天地人物，皆各有形，物既有形，故有成败死生。精神无形，展转变化，故无止，故曰常在。不惑世所闻，不迷世所知，能知之明，览虚无之自然，故澹泊无忧喜，情欲不能倾。所以者何？此人但晓觧其本，故不惑其末，

但为与人并有内形耳。智慧无穷极，此乃为虚无也。亦从学而知之，非有素自然也。其静守道时。当少食。正闭耳目。还神光明著绛宫。绝去诸念。不得强有所视思想也。久久喘息稍微。从是以徃不复自觉。喘息泊然。不自知有身无身。从是以徃为得定道之门。道者。虚也。当尔之时。神在天上虚无中。左顾右视。但皓然正白，中无所见，有状如雨雪时，四向树亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆无所见。所以者何？神出天上前向视，不复日月星宿、山川河海，如此为复命返道，还入虚无也。若得是，当下视，乃见天下诸事，便当回心念师言：为道当济度天下。但见是念故便止。前所见白更冥，神便来还形中。不如此者，神便入道中，散形与道合，便为天下骨肉，形便跄踤。故老君曰：知白守黒，为天下式。见白者为见空，守黒者?。心下视念天下，以有之故便㝠，是谓守黒为天下式。谓神还形中，长在天下，为人道师，是谓大虚无之自然也。

夫守中自然之法，不能晓知天地人物所从出，不能知道之根源变化所由，縁不能及，不能知虚空之事，其所见闻，心便疑惑怪之，且逈然不知道，独坐无能生于自然，直受师言，告身中道云：言当守神者，亦当除情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山。或有教令，将神升昆仑山，视其上，想见中黄道君。始时想见，久而见之，久久悉见诸神与神语言，讲说天上事，无复有世俗之念。身中骨脑血日变成万神盛强，共举身而上天，受箓署，不得下在人间，此谓真人道也，名曰中虚无之自然也。

夫守小虚无自然之法，亦当除去情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，和合天地日月、隂阳雌雄魂魄之精炁，以养真人。以吾身隂阳炁凝精骨润光，便生毛羽，飞上五山，

时有奉使，按行民间，亦不得久止也。此谓小虚无自然也。

夫从此大虚无、中虚无、小虚无以下，便有为之法，不及虚无也。

夫有为者，谓暦藏导引，动作诸气，飞丹合药，吞符跪拜，带印禁忌，随日时王相醮祭名号精灵，使人觧占候，此谓有为，不能知道何所谓也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸觧。从此已下，便为鬼道。非得长生也。

夫得大虚无自然之道者。不属天。但属道君耳。便能散形与道合，能变化。听视无方，所在作为。欲得此道者。当行道教化作功德。奉行经诫。平等其心。无所贪著。无亲无踈。一心等之。如天如地。不得杀生。所以者何。夫蜎飞蠕动之?道，皆形之大虚无象。有晓道而杀生者为害道，是以禁之。其守中自然者，为守中神，尚颇有杀生。所以者何？神有虚无，所以有虚形，故有食有杀生。祀祭道无有，故无祭祀，不杀生。

夫得道者，但能已得夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也。所以者何？神赤，赤者阳，阳者离，离为日为目，但能见前，不能见后，亦不能见头上。日者，天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥，无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。夫作仙道者，当故持天耳目听视，但独见目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。

夫欲知神何以养象？神赤但有光，以光为虚形。譬若镜中、水中所见景，是为无所有。其所治止，常在天上，为生君，其寿有劫数，终不得在人间也。其天上寿续尽，当复入五道，更形生死如故耳。或时寿尽，取道便灭矣。

夫真人者，有形景，属天为吏，寿歳有万数，治天上，

时

时有奉使人间。天上寿尽，便或上补神人，则不入五道中，受形生死矣。

夫守太虚无得自然之道，住身天上，劫有千数，寿尽变化灭，神亦尽，神续入五道中，受形生死如故。天神都无死生也，但展转在五道耳，唯有联兆常知智神。譬如火灭，无所复有，故取道。夫为道所已，神有灭尽者何？此皆道人为不晓知道本空静，专心守空，便著空，使人空灭尽。

夫守神之人，不能知晓道本空静，但自信有，不信无。以故自守神为守有，为著不还道。何以故？神展转入五道中，无有灭尽时，唯有善譬最为功觉。有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空，遍在三界中间，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，无有寿也。亦不复入五道生死，亦不灭尽常在，久后功满，当补道君。贤者为道，当熟觧此意，当知优劣，各有所致到。贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯复讲问穷究渊深，是不知道，乃独各自用，有所致到，深浅微妙不齐等，闻仙便呼得道。贤者学道，譬若上山下视，言独是髙，径住至顶，乃复前有髙处，住上髙顶，直复见前有髙髙处。学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师，乃知道根元。以是言之，学不可呼为足也，当努力求明师为道切。若言尔等何不取大道乎？而于小道止是暗㝠浅近哉。

夫贤者学道，不广闻深见，更阅众师者，此人学不足言也。夫日月不髙，所照不逺；江海不广，不能含纳出名。寳学之人，譬若陂中鱼，游到池四塞之下，自谓穷尽天下之水，终日终夜不能学大水之鱼，交㑹语言，不知外乃有江、湖、淮、济、河、海?溺之水也。譬若深山中有痴人，从生至老，不行出入，无所见闻，安知外方人士之学问，尊卑差序，车马衣服、鲜绮

甘香乎？譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际极尽于此，安能知其外复何等有乎。学道亦如此，从师受道，以谓尽于此，安能知学道修行书不能记载也。

夫学仙道，自谓为足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也。学真人道，亦自谓为足，定得真人，乃自知道不及神人也。学神人道，亦自谓为足，定得神人，乃自知不及大道也。学既得大道之中，当复有尊卑者，谓知不等也。是以言之学。学无有极。天下神尚后行，从君学道。何况内政灭神，光明变化。各有所主。有所人，各有所致。

夫为太虚无之道，得无象。无声教，无思想，都无识念之欲，守时亦法教道，不得取景梦候効也。或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何？或有邪神来试人，此处无象，自然求道，不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：有光而不曜。谓欲养其光明，至于彻视，不欲小电曜光精，独与一神相见也。如此不能悉见天下之事矣。云笈七籖卷之十。