云笈七籖卷之六十职十

云笈七籖卷之六十职十

宋张君房辑，明张萱订

中山玉柜服气经碧岩先生?黄元君注录神诚戒序第一：昔黄帝会群仙于崆峒山，问道于广成子曰：夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？

广成子曰：夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之，故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈。盈者，精满气盛，百神备足。

夫人体内有百关九节，合为形质，洞房玉户、紫宫泥丸、丹田以处泊，百神守衞，六灵濳护，保其玄关，守其要路，既食百榖，则邪魔生，三虫聚，贯穿五藏，环凿六府，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎䰟不守宫，阴?不闭户，令人躭五味，长贪欲，衰形神，老皮髪。

若不却粒绝味，禁嗜诫色，则尸虫全而生身，神必死灭。若三虫弭，尸鬼失䰟?，养精髓，固形神，保天地者，非气术而不可倚矣。且我大仙以气术为先，元炁是本，道以太和为宗，冲元是本。及吾归之于妙，寂之于玄，化之于无，用之于自然。自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道恬焉。与道通灵，当有何患？

夫上清所崇，中仙以丹术为本，下仙以药术为首。量此二者，夫何以久？皆以勤形劳神，饵金服石，动费货泉，失于归寂，葢不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，忧吾勤劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂?于玄化之道也。

于是大黄帝君谨心神观想元气，乃感太一真君，持玄元内景气诀妙经一篇，授之帝君。迩后降中岳，复㑹群仙，宣是妙经，因名中山玉柜服神炁经。夫太一真君，是北极太和元炁之神，神通变化，自北极紫微宫经过于天地间，滋育万物，在天则五象明焉，在地则艸木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则五行察，在化则四运变，?之不闻，视之不见，搏之不得，无状而与万物作状，故谓之玄，谓之象。所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动。是知道以真正为玄关，专精为要路，倚于此者，则无所不通也。

经曰：夫欲服气，以服元气为本，以归寂为玄妙。若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也。

夫求仙之道，绝粒为宗。绝粒之门，服气为本。服炁之理，斋戒为先。当持斋戒，然拣好日，晏静一室，安置床席。若不先斋，则不得神炁内助，若不存想，则神气不内补。夫欲修行，要当别置一室，好土香泥，泥饰明宻髙敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得使襍人秽污，輙到其中。其中地须锄深二尺，筛去滓砾，除诸秽物，更添好土，筑捣平实。更罗细土，拍踏令?既得稳便。勤须洒扫，务其清净。室中惟安书机经柜，毎一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君。太一真君有五诫，诚心依之，克获神应。一者不得与女人语笑同处，致尸鬼惑乱精神。二者勿食一切襍薫腻五辛，留滞冷滑之物。若食之，令三尸浊触五神。三者勿入一切秽恶处所。夫吊死问病，至人不为杀戮，决罚惊䰟，大怒大怖，精神飞散，就中死尸，道家大忌，或悮冲见，当以桃皮竹叶汤浴讫，入室平卧，存想心家火遍身焚烧，身都烱然，使之如昼。然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气攻下泄，务令出尽，当自如故。四者，勿与一切众人争论是非，忿诤?竞，及抱小儿，减人算寿，损志伤神。五者，勿得为欺罔一切事，阴神不助，常愼言语，节度行止，勿对北旋，溺犯太一紫微，殃罚非细。若有违此五戒，于二七日间，眠梦之内，自有惊觉，觉悟于人，务人修善，其事秘宻，无事勿泄于人，服气绝粒。第二要当用双日及本命。预前更沐浴，于室内焚香机上，上安净水一椀，设衾枕。其诀例日卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神为元气和，此炁子时生发于心藏间，上贯泥丸丹田，眉间却行三寸，是上丹田宫，周转于身，如紫云气。又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想。浮想若不除，则心神炁当闭不行，绝想止念，既定，然待出息尽，便闭玄牝气鼓满牙齿，勿得相近。欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气，弽腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限。此法与诸家咽气不同，若不收息缩气，取弽咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。

夫㗋咙中咽入之气，自有三道，一入肠胃中脉，二入五藏中脉，三入食脉。若不依前法缩气弽腹，但空咽得其炁，只得独入肠中，不入食脉，即无所成益也。若直下入腹中，入腹胃，縁腹中多阻隔，致令上冲下泄，食退其肠，四肢渐似无力，体内不免虚羸，纵吃汤饮，饵服诸药，并亦不免口乾舌涩。若但依此法，候气满口，食久，畜取弽腹咽下，自当分入食脉及五藏内息，以此为都契。假令元气未逹肠中，其食脉巳先强满，与食无异，輙无虚羸，神妙无比。若不依此，一日纵三五十度咽气，其腹内未免欠乏。常思于食，即不可见其效矣。要坐服亦得，须依前法，以炁息畜咽入。咽入之时，仍须低头取势咽下，咽下即当时分入脏肠及食脉中。但解用气，食脉当时强满，满即自然饱足。如未曾学者，亦不过三数日，便见次第。若咽物不得纵咽。不入于食脉。及心意妄思。即是夙生无分矣。

诸门咽气。皆先入肠中。冲排滓秽。经三五七日后。方逹

食脉。纵逹食脉。且神劳力倦。思食之意。未能全绝。假令坚守数日之间。尚多腹中久之。若遇此法。但持四十九日。自然绝思饮食。纵有百味佳肴。都不采覧。神功若此，无以加焉。切在藏袐，勿示见人。

凡春夏秋冬，并不假暖气，日久自悟，诸理了然。若要汤药，杏仁、姜蜜及好蜀茶无妨，力未圆可以调助，惟姜不得多著，性能坏物，善夺人志，曾有通服䜴汤，此则未逹深理。䜴本性太冷，久淹尘秽，只辟面毒，及解伤寒，大约伤坏藏府，正倾元气，特宜忌之。前云收息者，当低头纳气，炁入都亦无声，攻排滓秽，务令速退，肠中滞食，纳得元炁，自然常饱，气与神合，行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理踈通，四肢常徤。如此七日，神炁自足，不假久炼功夫，亦不要毎日存想。自此一百日，三尸自除。忽尔一日，神自内现。但食气五十日，榖气方尽，便可绝诸汤药。其食出时，当有五色物出如脓血。此物既尽，诸府通逹，内视藏胃，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人。一旦神功通悟，亦不得輙怀怪异，尤须袐之，勿申于外。自然之功，外姧亦所不入，在阳不燋，托阴不腐，一切质碍，无不穿贯，不危不殆。若榖气未尽，即不到通地。如曽经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。若不食多时，要得食者，可依前受法讫即食。若食多时，要得绝者，亦可受法讫，更依术为之，取以大成诸绝为定。

夫至道无二，守之必成，但不错功，自然玄袐。世间吉凶善恶，无不晓逹。上至天府，下至阴司，一切神灵，皆得使役。所有疾病，见无不理，所有异物，见无不识，颜如童女，光彩

射人，行速如风，所去无滞。一年之外，自入玄门。玄门者，谓入胎息。胎息羽化功第三。

夫修胎息于宻室中，厚设床枕，焚上好名香，兼请一至友为伴縁。初学人乍通玄路，见种种事，善恶境界，鬼神形容，自渉怪疑，心生妄乱，必然闭息不固，须要假相伴以安其意，切在清净心神，使寂然不动。可正施手足，平枕仰卧，待出息尽，歘然闭之，更勿令出，当得攻面流下，四肢，浑身稍?，处处自得绝喘绝息，乃遣至下筹记泄息?，不过五百息，内景自现。若却还口鼻中，当微放出，功至千息，其效的然。当易换骨肉，炼髓如霜，即合于大元，通于天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言。修道之术，固不可示其要。所以虽言胎息，不说羽化者，良由此也。若依此术修炼，胎息得成，而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友。此则不言之功，功已成矣。此中山玉柜服神气经，非至人至行，不可妄传，岂惟罪业一身，抑亦殃累七祖，切宜诫愼，勿示非人。圣正规法第四

论曰：夫逹士悟道，常畏于身，故吾有大患。为吾有身，故有其患。患?毁伤形体，莫若寄寓神精。譬于器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居形体若也消亾，精神于何处安泊。神畏身死，物忌器破。若乃小心护惜，专意保持，身器两存，神物何虑。但以麤心大胆，弃掷坠扑，色欲劳形，纵性费力，炁因兹而破坏，身自此而毁伤。形如燋榖枯木，不可复生其牙叶。纵遇阳和之春，长为阴冥下鬼，毕于朽腐，可谓愍嗟。虽位极人臣，皆行尸走骨矣。

夫玄元得之于自然，广成受之于上仙，黄帝修之于内景，余今遇之于中天。此经微妙，不可思议。述服气之神功，渐通逹于胎息之道若成，羽化之期自至，便能升于天府，名纪玉书，位为大仙，阶齐圣列。将来学人，见此中山玉柜服神炁经，安心修行，请勿有疑，必然之理，通于神明，幸宜保敬，勿负余信。

㓜真先生服内元气诀法

进取诀：

凡欲服气，先须髙燥净空之处，室不在寛，务在绝风隟。常令左右烧香，不用秽汚。床须厚软，脚稍令髙。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕髙二寸余，令与背平。毎至半夜后生气时，或五更睡初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻，左右旋耳，及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之。如此三止，是谓漱咽灵液，灌漑五藏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，身若委衣，内视返聼，万累都遣，然后淘之。毎事皆闭目握固，惟临散气之时，则展指也。夫握固，

所以闭?防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固。待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。黄庭经云：闭塞三?，握固停潄，咽金醴，吞玉英，遂至不食三虫亾。久服自然得兴昌。淘气诀诀曰：凡人五藏各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食得消，故气得出，然后始得调服。其法闭目握固，仰卧，倚两拳于乳间，竖两?，举背及尻间。闭气，则鼓气海中气，使自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘气，毕则调之。