云笈七籖卷之五十六职六

云笈七籖卷之五十六职六

宋张君房辑，明张萱订诸家气法元气论并序

混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂?寥?，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易。元气未形，渐谓太初，元气始萌。次谓太始，形气始端。又谓太素。形气有质，复谓太极。质变有气，气未分形，结肧象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天。元气后浊，降下为地，太无虚空之道巳生焉。道既无生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，无始无终，无形无象，淸浊一体，混沌未质，莫可纪其竆极。洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为艸木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为?甿。以天之生，称曰苍生。以其首黒，谓其黔首，亦曰黔?。其下品者，名为苍头。今人自名称黒头虫也。或为躶虫。葢。盘古之后，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，乃裁革结莎，巢橹营窟，多食艸木之实，啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。既兴，燔黍擗豚，坯饮窊樽，蒉桴土鼔。火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室。重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煑以炙，养生送死，以事鬼神。自太无、太古至于是世，不可备纪。爰从伏羲迄于今日，凡四千余载，其中生死变化，才成人伦，为君为臣，为父为子，兴亾损益，进退成败，前儒志之，后儒承之，结结纷纷，不可一时殚论也。且天地溟涬之后，天经地纬，五罗二矅，黄赤交道，五岳百川，白黒昼夜，产生万物，亭育万彚，其为羽毛麟介，各三百六十之?，凡一千八百?。人为躶虫之长，预其一焉。人与物?，皆禀一元之气，而得生成。生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。澡叨预一躶，忝窃三才，渔猎百家，披寻万古，备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精义，纂集玄谭，记诸真经，永传来哲。逹士遇者，慎勿轻生，以日以时，勤炼勤行，鹤栖华发，无至噬脐。同好受之，常为宝耳。

论曰：元气无号，化生有名。元气同包，化生异?。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此则道也，名可名也，两者同出而异名。同谓之道，异谓之玄。玄之又玄，众妙之门。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，禀自元气，性则同包，命则异?。性不可离

于元气，命随?而化生。是知道德仁义礼，此五者，不可斯须暂离。可离者，非道德仁义礼也，道则信也。故尊于中宫，曰黄帝之道；德则智也，故尊于北方，曰黒帝之德；仁则人也，故尊于东方，曰青帝之仁；义则时也，故尊于西方，曰白帝之义；礼则法也，故尊于南方，曰赤帝之礼。然三皇称曰大道，五帝称曰常道，此两者同出异名。

元气本一，化生有万，万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故曰才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气。从一至九，阳之数也；从二至八，阴之?也。九九八十一，阳九太终之极?。八八六十四，阴六太终之极?也。

一含五气，是为同包。一化万物，是谓异?。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者，随命成性，逐物意移，所以变化无竆，不惟万?。故曰游䰟为变。只如武都耆男化为女。江氏祖母化为鼋，黑胎氏猪而变人，蒯武安人而变虎，斯游䰟之验也。

夫一含五气，软气为水，水?一也；温气为火，火?二也；柔气为木，木?三也；刚气为金，金?四也；风气为土，土?五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，天谓混元，亦谓元块如卵。五气混一。一既分元。列为五气。气出有象。故曰气象。

张衡灵宪浑天仪云。夫覆载之根。莫先于元气。灵曜之本。分气成元象。昔者先王歩天路。用定灵轨。寻诸本元。先准之于浑体。是为正仪。是为立度。而后皇极有所建也。旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也。

圣人本无心，因兹以生心。心生于物，死于物，机在心目。

天地万机，成败兴亾，得失去留，莫不由于心目也。死者阴也，生者，阳也。阴阳之中，生道之术，而不知修行之路，常游生死之迳。故墨翟悲丝，杨朱泣岐，葢以此也。夫太素之前，幽清玄静，寂寞冥黙，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟涬。葢乃道之根，既建方有。太素始萌，萌而未兆，一气同色，混沌不分，故曰有物混成。然虽成其气，未可得而形也。迟速之?，未可得而化也。如是者又永久焉，斯谓厖鸿葢，乃道之干也。于是元气剖判，刚柔始分，阴阳构精，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳也，象乎道。干以有物成体，以圆规复育，以动而始生；地体于阴也，象乎道。根以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既动以行施，静以含化，郁气构精，时育庶?，斯谓天元葢，乃道之实也。

夫在天成象，在地成形。天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川。有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感著，自然相生，莫之能纪。纪纲经纬，今略言之。四方八极，地之维也，径二亿三万二千五百一十七里。南北则知减千里。东西则广增千里。自地至天，半于人极。地中，深亦如之。通四度之，乃是混元之大?也。天道左行，有反于物，则天人气左盈右缩。天以阳而回转，地以阴而停轮。是以天致其动，禀气舒光。地致其静。永施候明。天以顺动，不失其光，则四序顺节，寒暑不忒。地以顺静，不失其体，则万物荣华，生死有礼。故品物成形，天地用顺。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虚。夫地有山岳川谷井泉江河洞湖池沼

陂泽沟壑。以宣吐其气也。天有列宿星辰三百四十八座。亦天之精气所结成。凝莹以为星也。星者。体生于地。精成于天。列居错峙。各有所属。斯谓悬象矣。夫日月径周七百里三十六分之一。其中地广二百里三十二分之一。日者。阳精之宗。积精成象。象成为禽。金鸡火乌也。皆曰三足。表阳之?。其数竒。月者。阴精之宗。积精成象。象成为兽。玉兎蟾蜍也。皆四足。表阴之?。其?偶。是故竒偶之?。阴阳之气。不失光明。实由元气之所生也。人之受天地元气。始因父精母血，阴阳㑹合，上下和顺，分神减气，忘身遗体，然后我性随降，我命记生。绵绵十月之中，蠢蠢三时之内，然后解胎求生，气足形圆，百神俱备，如二仪分三才，体地法天，负阴抱阳，喻?熟蔕落，啐啄同时，既而产生为赤子焉。夫至人含怀，道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂无事，体合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心，赤子以全和，故能拳手执握，自能牢固。所谓骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至。终日号而不嗄，和之至。执牢实者，其由元气充壮，致骨弱筋柔，未知阴阳配合而含气之

源。动作者，由精气纯粹之所然也。阴为雌牝，阳为雄牡。䘒谓气命之源。气命之源，则元气之根本也。言赤子心无情欲，意无辨认，虽有䘒作，且不被外欲牵挽，终无畎浍尾闾之虞。其气真精，徃还溯流，自然自在，任运任真而巳，故曰精之至也。终日号啼而声不嘶嗄者，亦纯和之至也，故曰和之至也。嗄者，声物之破也。赤子以元气内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

上清洞真品云：人之生也，禀天地之元气，为神为形，受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也。地气减耗，形将病也。元气减耗，命将竭也。故帝一囘风之道，溯流百脉，上补泥丸，下壮元气，脑实则神全，神全则气全。气全则形全。形全则百关调于内。八邪消于外。元气实则髓凝为骨。肠化为筋。其由纯粹真精。元神元气。不离身形。故能长生矣。

秦少齐议黄帝难经云。男子生于寅。寅为木。阳也。女子生于申。申为金。阴也。元气起于子。乃人命之所生于此也。男从子左行三十，女从子右行二十，俱至于巳，为夫妻怀妊，受胎气于此也。男从已左行十至寅，女从已右行十至申，俱为十月受气，气足形圆，寅申乃男女生于此也。从寅左行三十至未，未谓小吉，男行年所至也。从申右行二十至丑，丑谓大吉。女行年所至也。乃许男婚而女聘矣。如是永久焉。则元气无所复。精气无所散。故致长生也。夫天地元气。既起于子之位。属水。水之卦为坎。主北方恒岳冀州之分野。人之元气。亦同于天地。在人之身。生于肾也。人之元气。得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，玄之又玄，妙之又妙，是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也。故玄妙曰神，神之灵者曰道。道生自然之体，故能长生生命之根，元气是矣。

夫肾者，神之室。神若无室，神乃不安；室若无神，人岂能

徤。室既固矣，乃神安居，则变凡成圣，神自通灵，神乃爱生，而室不能固，致使神不得安居，室屋于是空废，遂投于死地矣。若人自以其妙于运动，勤于修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室，神䰟安居。神之与祇，恒为营卫，身之与神，两相爱护。所谓身得道，神亦得道，身得仙，神亦得仙。身神相须，穷于无竆也。

夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。此五藏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神，圣人喻引树为证也。此气是人之根本，根本若绝，则藏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯，亦以明矣。问：何谓肾间动气？答曰。右肾谓之命门。命门之气。动出其间。乃元气之系也。精神之舍也。以命门有真精之神。善能固守。守御之至。邪气不得妄入。故名守邪之神矣。若不守邪。邪遂得入。入即人当死也。人所以得全生命者。以元气属阳。阳为荣。以血脉属阴。阴为卫。荣卫常流。所以常生也。亦曰荣卫。荣卫即荣华气脉。如树木芳荣也。荣卫藏腑。爱护神气。得以经营。保于生路。又云。清者为荣。浊者为卫。荣行脉中。卫行脉外。昼行于身。夜行于藏。一百刻五十周。至平旦大㑹。两手寸关尺。阴阳相贯。常流如循其环。终始不绝。绝则人死。流即人生。故当运用调理。爱惜保重。使荣卫周流。神气不竭。可与天地同寿矣。

夫混沌后。有天地水三元之气。生成人伦。长养万物。人亦法之。号为三焦三丹田。以养身形。以生神气。有三位而无正藏。寄在一身。主司三务。上焦法天元，号上丹田也，其分野自胃口之上心鬲巳上至泥丸，上丹田之位，受天元阳炁，治于亶中，亶中穴在?，主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉。中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下鬲至脐中丹田之

位，受地元阴炁，治于胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味，出血以营藏腑身形，如地气之蒸焉。下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街，主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿，浇注以时，云气上腾，降而雨焉。

仙经云：我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无揺尔精，归心静黙，可以长生。生命之根本，决在此道。虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树有繁枝茂叶，而无根荄，岂能久活耶。若以长夜声色之乐，嗜欲之欢，非不厚矣。卒逢夭逝之悲，永捐泉垅之痛，是则为薄亦巳甚矣。若积年勤苦修炼，受延龄之方，依玉经之法，遵火食之禁，知元气之㫖，拘䰟制?，畱胎止精，此非不薄矣。卒逢长久之寿，永住云霄之境，是则为厚亦已甚矣。故性命之限有极。嗜欲之情无竆。以有极之性命。逐无竆之嗜欲。亦自毙而巳矣。夫土能浊河。不能浊海。风能拔树。不能拔山。嗜欲之能乱小人。不能动君子。夫何故哉。君子乃处士也。小人乃游子也。须知性分有极。生涯难保。若不示之以枢机，传之以要道，宣之以心髓，授之以精华，则片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。夫道者，何所谓焉？道即元气也。元气者，命卒也。命卒者，惟中之术也。以存道为法，化精为妙，使气流行，运无阻滞，是故流水不腐，户枢不蠧。若知玄之又玄，男女同修。夫妇俱仙，斯谓妙道。

仙经云：一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补

脑谓之还，精化为气谓之转，一转一易一益，每一转延一纪之寿，九转延一百八歳。西王母云：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。所为易益之道。益者，益精也。易者，易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。行此道者，谓常思灵宝。灵者，神也，宝者，精也。但常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神。如是七返七还，九转九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴儿，变婴儿为赤子，即为真人矣。至此道成，谓之胎息。修行不倦，神精充溢，元气壮实，脑既巳凝，骨亦换矣。

仙经云：阴阳之道，精液之宝，谨而守之，后天而老。又云：子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是谓真金。以人理人，是谓真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。王母云：夫人理气，如龙理水，气归自然，神归虚无，精归泥丸。水出髙源，上入天河，下入黄泉，横流百川，终归四海。气之与水，循环天地，流注人身，轮转无竆，运行无极。人能治之，与天地齐其经，日月同其明矣。

古诜记云：人之元气，乃神䰟之肴?，故曰：子丹进肴?正黄。是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病。故常谓匀修錬气，常令气清，所谓錬神錬䰟，却鬼制?，使形神俱安。夫䰟降于天谓之神，?本于地谓之鬼。鬼即属阴，神即属阳，所以錬䰟神，服元气，千万不死，身得升天。食五味，祝淫鬼。千万皆死，形没于地。夫䰟飞于天，?沉于泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相悬，飞沉各异，禀之自然，

何哉？如一条之木，以火燔之，烟即飞上，灰即下沉，亦是自然而然也。

九皇上经曰：始青之下月与日，两半同升合成一，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜如蜜，不逺不近，在于心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，䰟之?。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。

太清诰云：许逺游与王羲之书曰：夫交梨火枣者，是飞腾之药也。君能剪荆?，去人我，泯是非，则二树生君心中，亦能叶茂枝繁，开花结实。君若得食一枝，可以运景万里，此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华。喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种，乃形神也。阴阳乃日月雨泽善，风和露润，沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心恱，开花也。固精留胎，结实也。津液沉畅，佳味甜也。古仙誓重传付于口，今以翰墨宣授，宜付竒人。道林云：此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。一曰精，二曰泪，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身有此六液，同一元气，而分配五藏六腑、九窍四肢也。知术者常能歳终不泄，所谓数交而不失，出便作独卧之仙人也。常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存。津液常畱。面目有光。

老子节觧云。唾者。溢为醴泉。聚流为华池府。散为津液。降为甘露。潄而咽之。溉藏润身。通宣百脉。化养万神。支节毛发。坚固长春。此所谓内金浆也。可以养神明。补元气矣。若乃清玉为醴。炼金为浆。化其本体。柔而不刚。色莹水雪。气夺馨香。饮之一杯。寿与天长。此所谓外金浆也。可以

固形体。坚藏腑矣。又常使身不妄出汗。汗是神之信元。调而运动。微汗适致。勿冲冷风。若极劳形。盗失精汗。霡霂不止。大困神形。固当缓形徐行。劳而不极。坐卧勿及疲倦。行立坐卧，常能消息，从容导引，按摩消息，令人起坐轻健，意思畅?。又常伺候大小二事，无使强关抑忍，又勿使失度。或涩或寒或滑，多皆伤气害生，为祸甚速。此所谓知进退存亾，圣人之道也。

夫圣凡所共宝贵者，命也。贤愚所共爱惜者，身也。是故圣人以道德仁义、谦慈恭俭、天文人事，预垂瑞兆，以示君子也；礼乐征伐、法律刑典、鬼神卜筮、夣觉警象，以示小人也。夫养生之要，先诫其外，后慎其内。内外寂静，此谓善入无为也。欲求无为，先当避害。何者？逺嫌疑，逺小人，逺苟得，逺行止，慎口食，慎舌利，慎处閙，慎力?，常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通术?，是则与圣齐功，与天同德矣。夫术?者，莫过修神，淘炼真气，使年延疾愈，外禳邪恶，清净心身，使祸害不干。

道德论曰：大中之象，莫髙乎道德，次莫大乎神明，次莫广乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎阴阳，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可体不可化，天可行不可宣，阴阳可用不可得，圣功可观不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修无为入真道者，先须保道气于体中，息元气于藏内，然后辅之以药物，助之以百行，则能内愈万病，外安万神，内气归元，外邪自息，却灾害于外，神道德于内，内外相济，保守身命，岂不善乎？

老子云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，

百姓谓我自然。又云：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身观身，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？故教天子则为事法天，教诸侯则以政理国，教用兵则不敢为主，教利器则不可示人，教处世则和光同尘，教出家则道与俗反，教养性则谷神不死，教体命则善寿不亾。教修身则全神具炁，教修心则虚心守道，教见前则常善救物，教冥报则神不伤人。所谓事少理长，由人备授。其得之者，则骨节坚强，颜色恱泽，老而还少，不衰不朽，长存世间，长生久视，寒温风湿不能伤，鬼神精魅不敢犯，五兵百虫不敢害，忧悲喜怒不为累。此其真得道要矣。

真人云。圣人知元气起于子。生于肾。胞于己。胎于午。故存于心。息于火。养于未。土生于申。金沐浴于酉。冠带于戌。土官荣于亥。帝王于子。水衰于土丑。病于木寅。死于震卯。墓于㢲辰。墓即葬也。葬者。藏也。归也。终也。元气元始于水，归终于风。藏风于土，是谓归䰟。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土。土能藏木金水火，而土自亦归于土，故墓亦在辰土，是谓还元返本、归根复命之道。

老子云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，是谓知常道之理，㑹可道之事，知明白之路，达坦平之涯，故曰：知其白，守其黑，为天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是谓公道。

盗之，公道盗之，天地万物无不通容。

阴符经云：三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。真人云：知此道者，即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主，既皆认得其真，乃依师用师，依道用道，依术用术，依法用法。修之錬之，淘之，汰之，研之精之，调之习之。仙人所以目八字妙门，一元真法，谓虚心实腹，饥气渇津。八字是也。诀云：常能虚寂一心，善亦不贮，岂况一尘秽恶。所谓静心守一，除欲止乱，众垢除，万事毕，恒使腹中饱实。葢，腹中无滓秽，但有真精元气，淘汰修錬不辍，自然开花结实矣。饥即吞气，渇即咽津，不饥不渇，久久调习，使周流通畅，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转，可以八百一十年为一大运耳。

夫修錬法者，言调和神气，使周流不竭于肾。肾乃命门，名曰命术。神气不竭，则身形长生，錬骨化形，游于帝庭，位为真人，以养元气，男女俱存。经颂云：道以精为宝，宝持宜宻秘。施人则生人，留巳则生已。生巳永度世，名籍存仙位。人生则䧟身，身退功成遂结婴。尚未可。何况空废弃捐。不觉多衰老而命坠。天地有阴阳。元气人所贵。贵之合于道。但当慎无贵。夫能养其元。绵绵服其气。转转还其精。冲融妙其粹。

夫能服元气者。不可与饵一叶一花。一艸一木。灵芝金石之精。砂砾滓秽。同日同年而语哉。老子云。精者，血脉之川源，守骨之灵神，故重之以为宝。气者，肌肉之气云，固形之真物，故重之以为生。人之一身，法象一国，神为君，精为臣，气为民，有德可为尊君，有道可以永久有天下。是以养气有功，可化为精；养精有德，可化为神；养神有道，

可化为一身。永久有其生。

三一诀云：修錬元气真神，三一存至者，即精化为神，神化为婴儿，婴儿化为真人，真人化为赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也。能綂一身，主三万六千神。帝若在身，三万六千神无不在也，故能举其身，游帝庭。

天老十干经云：食气之道，气为至宝。一歳至肌肤充荣，二歳至机关和良，三歳至骨节坚强，四歳至髓脑填塞。天有四时，气应四歳，食气守一，功备四年，则神与形通。形能通神，如日明焉。不视而见形，不听而闻声，不行而能至，不见而知之，所谓形一神千，得称为仙，形一神万，得称婴儿；形一神万八千，得称真人；形一神三万六千，得称赤子，即真一帝君矣。与日月长生，天地齐龄，道之成矣。

夫元气有一，用则有二。用阳气则能飞行自在，朝太清而游五岳；用阴气即能住世长寿，适太阳而游洞穴。是谓元气一性，阴阳二体，一生二，二生三，三生万物。万物若不得元气分阴阳之用，即万物无由得生化成长。故神无元气即不灵，道无元气即不生，元气无阴阳即不形。形须有气，气须有阴阳，阴阳须有精，精须有神，神须有道，道须有术，术须有法，法须有心，心须有一，一须有真，真须有至，至无至虚，至清至净，至妙至明，至至相续，亲亲相授，授须其人，非道勿与。

人能学道，是谓真学。学诸外事，是谓淫学，亦谓邪道。夫学道谓之内学，内学则身内心之事，名三丹田，三元气。一丹有三神，一气分六气，阳则终九，阴则终六。阳九百六，天地之极，亦人之极，至此谓之还元返本。夫云极者，元气内藏，尽无出入之息，兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。

真经曰：修錬元气至无出入息。是落籍逃丁之士，不为太阳所管，三官不录，万灵濳卫矣。夫称混元者，气也。周天之物，名之混元。混元之气者，本由风也。风力最大，能载持天地三才五行，而天地五才五行不能大其风。风气俱同一体，而能开花拆柳，结实成果，莫不由其四气八风也。

夫修心是三一之根，錬气是荣道之树。有心有气，如留树留根。根即心也。存心即存气，存气即存一，一即道也。存道即总存三万六千神，而总息万机。总息万机，即无不为，而无不为，即至丹见矣。服至丹者，与天地齐年。

何谓至丹？至丹即丹田真神。真一帝君，存心为主，众神存体，元气不散，至无出入之息，能胎息者，命无倾矣。谓形畱气住，神运自然。

罗公逺三峰歌云：树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。注云：无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫰枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失，取其元气津液返于身中，即颜复童矣。何况纯全正气，未散元和，遇之修錬，其功奚翅百倍。故学道切忌自巳元气流奔也。

真人云：夫修錬常须去鼻孔中毛，宣降五藏六腣，谷滓秽浊，洗潄口齿，沐浴身体，诫过分酒，忌非适色。遇饮食，先捧明堂前，心存祭祀三丹田九一帝真、三万六千神君，恒一其意，调和神气，本末来去，常令息匀。如此坚守，精气得固，即学节气。节气时先闭口黙察外息从鼻中入，以意预料入息三分，而节其一分令住。入讫，即料出息三分，而节其一分。凡出入各节一分，如此不得断绝。夫节气之妙，要自已意中与鼻相共，一则节之，其气便自止。惊气之出入，人不节之，其气乃亦自专出入。若解节之，即不敢自专出入，是谓节之由人不由气也。

夫气与神，复以道为主，道由心，心由意，即知意为道主。意亦可谓之神也。大约神使其气。以意为妙。鼻失出口亦劳闭之。舌柱齿觉小闷。闷即微微放之。三分畱一。却复闭之。如上所说。当节气。令耳无闻。目无见。心无思。周而复始调习之。气未调和。常放少许出。意度气和。即如法节之。若意能一日节之如常息者，其气即水固不假故节。但勤用功，即气自永息，不从口鼻出入，一一自然从皮肤毛孔流散，如风云在山泽天地，自然自在。

仙经云：元气调伏，常常服之，不绝不竭，自不从口鼻出。修炼百日巳来，耳目自然不闻见也。修炼之人，切不得乱食凡味，即令元气奔突，又不能清净其心，不依教法，惟贪财色，嗜欲妒嫉，恣食辛秽，怀毒抱恶，不敬仙法，但务偷?，违负背逆，为凶者，三官书过，北阴召䰟，未死之间，精神亡失，忘前忘后，如騃如痴，醉乱昏迷，横遭殃祸，延于九祖，形谢九泉。此葢失道负神明矣。

真人曰：夫道者，无义而无恩。子不见阴符经云：天之无恩而大恩生。天之至私，用之至公。禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。故天与道不私于人，乃万物而言恩。人与万物，自有感仰之心，归恩于天，道不恃其功，至公至私，与物不怀其曲直。洪纎一体，贵贱同途，弃爱惜於坦然，绝去留于用意。是以顺天时者见生，逆天意者见杀。杀非以私，生非以公，但随人物逆顺自然而致其生杀也。故曰无义而无恩。夫道可及者，虽仇雠而必化；道不可及者，虽父母而终不可言。葢夙分有无。一一出于天籍。且非一夕一朝而得偶㑹。生所化者曰死。死所化者曰生。生死之根。反复为常。盖善于生者。不为死之行。不善于生者。为死之行。

得死之行为其死。为生之行得其生。故得生者莫不由于气。气化于生则生，化于死则死。故曰：禽之制在气者，惟以气感，不以力为。气感自于虚无，而能制于万有。至于天地日月、星宿云雷，并赖气之所转运，使不失坠落。巍巍乎，荡荡乎，无始无终，安其所动，乐其所静，是谓道气自然。若以身之禽制在气者，实由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居于尘世，惟利与名，于中能不謟不偷，无贼无害，于物不伤和气，每怀亭育之心，斯近仁焉。不贪不争，无是无非，斯近道焉。非内非外，宝而持之，自有阴灵书其福祐，灾害逺去，祸横难侵，自感上天下察，益算延龄，大道之元，兹为始也。夫恵及人物曰恩，侵毁人物曰害。行恩则福生，行害则祸至。莫忌对镜求象，从感生疑，罔?之中，狂痴之鬼，乱则难寜六寸，倾动百神，斯须之间，本则亡矣。诚深诫之。

元气诀云：天地自倾，我命自然。黄帝求玄诛，使离一不获，罔象乃获者，玄珠气也。离娄目，罔象，心也。元无者，道体虚无自然，乃无为也。无为者，乃心不动也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和。神定气和，则元气自至。元气自至，则五藏通润。五藏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应，而不思五味，饥渇永绝。三田道成，则体满藏实，童颜长春矣。

夫元气修炼，气化为血，血化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年

易骨，八年易发，九年易形，从此延?万歳，名曰仙人。九年是炼气为形，名曰真人。又链形为气，气炼为神，名曰至人。

仙经云：神常爱人，人不爱神。神常爱者，藉身以养灵也。人若造㐫作恶，即䧟坏，身既毁败，神乃去人。神去人死，得不惊哉。所谓不知常，妄作凶也。黄帝求道于皇人，皇人问所得者，凡一千二百事，乃谓曰：子所得皆末事也。又曰：子欲长生，三一当明。夫三一者，乃上皇黄箓之首篇也。能知之者，万祸不干。

夫长生之术，莫过乎服元气胎息，内固灵液，金丹之上药。所以禽虫蛰藏，以不食而全葢是息，待其元气也。节气功成，即学咽气，但合口作意，如咽食一般，咽液咽气，皆如咽食。存想入肾，入命门穴，循脊流上，溯入脑宫，又既脐下至五星。五藏相逢，内外相应，各各有元气管系连带。若论元气流行，无处不到。若一身内外疾病之处，以意存金木水火上五色，相刻相生，以意注之，无不立愈。又有妙诀，虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气。不及冷暖二气。以愈百病。夫节气从容稍久。含气候暖而咽之。谓之暖气。可愈虚冷。若?节气。气满便咽。谓之冷气。可愈虚?。临时皆以意度而行。又或有病。但以呵呵十至三十。知其应验。酒毒食毒。俱从呵气并出。若人能专心服元气，更须专念于一，存而祝之，可与日月同明矣。

夫天得一以清，天即泥丸，有双田宫、紫宫，亦曰脑宫，宫有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子、帝卿、元先。常存念之，即耳聪目明，鼻通脑实矣。地得一以宁。地即脐中气海，亦有丹田、洞房。明堂三宫，下

三一神所居也，其名婴儿、元阳谷玄。存念之永久，即口不乏津，腹实心寂，不乱不惑，自通神灵矣。神得一以灵，即心主于神，心为帝王，主神气变化，感应从心，非有非无，非空非色，从麤入细，从凡入圣。心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，

三一神所居也。其名真人子丹光坚，存念不绝，即帝一不离身心，身心安宁，遇白刃来逼，但当念一，一来救人，必得免难，道不虚言。其三丹曰：其神九人，皆身长三寸，并衣朱衣，朱冠，帻朱履，坐金床玉榻，机桉金鑪，常依形象，存而念之。夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光气色，凡三万六千神，皆臣于帝，一一分二，谓阳气化为元龙，阴气化为王女。诀云：气之所在，神随所生。神在气即还，神去气即散。若能存念其神，以守元气，气亦成神，神亦成气。修之至此，气合则为影精光气色，气散则为云雾风雨，出即为乱，入即为真。上结三元，下结万物。静用为我身，动用为我神。形神感应，在乎运用，神气变化，在乎存念。三元经云：上元神名曰元，中元神名还丹，下元神名子安。亦须如三一九神，专存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然。精意专念，玄之又玄，道之极秘矣。云笈七籖卷之五十六。