云笈七籖卷之五十九职九

云笈七籖卷之五十九职九

宋张君房辑。明张萱订诸家气法。

延陵君修养大略

仙真经云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成而方切药，天网已挂，明可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识逹玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晩，筋肉骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亾，尸行鬼歩。先贤上士知风烛之倐，忽乃摄志禠情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。

道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存。

是以保生者务修于气，爱气者务保于精，精气两存，是名保真也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上元丹田，脑也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名绛宫。下元丹田，气海也，亦名精门。三元之中，各有一神。然精者身之根，根者气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，惟精与气须全焉。黄庭经云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉。至于道者，莫不因受气保精而能全也。

夫服气本名胎息，胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，泛然凝寂，受元气变化，关节脏腑，皆自然而成，岂有傅保之流，饥渇之备耶？及出母腹，即吸纳外气，而有啼叫之声，即乾湿饥饱，似有所念，即失元气。人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名曰胎息。法华经云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。令人举手动足，喜怒哀乐，莫不由心。心之动息，莫不是炁。炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏四时之气，察诸病源，始寻方药。人但能察得气候，口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和而脉调气顺也。

夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤骨髓脏腑及荣衞，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪。应乎五行。是知天地否㤗。阴阳之气乱焉。脏腑不调。经脉之候病焉。因外所中者。百病起于风。因内所致者。起于气。为百病。故曰。恬憺虚无。真炁从之。精神内守。病从安来。信哉。是故须知形神之理。养而全之。须审内外之病。慎而修之。岐伯髙曰：食气者则灵而寿延，食榖者多智而限命。凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年

易骨，八年易发，九年易形。即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕。如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也。中等之人，或身居荣禄，或地势髙逺，或巨叶厚姻，或有名有望，建疑进退。倐忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡廵之间，十失六七矣。中等已降，二时既过，蹉?暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路。此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示于后。幸察根柢，生实信心。