八戒部

八戒部

述意。

夫戒定慧品。造化宏图。众圣式遵。万灵攸重。余以戒律宗要。定慧归承。如有乖张。明心莫显。是故大悲赴难，立行法以检之。惑䋞之夫，设理踪而证入；业种之客，依相迹而绳持。庶使念念退省，新新进策，为功不已，情过乃彰。但善恶由已，起则升沈；不作则已，作则业成。业绳惑䋞，胶固弥密。自非倾诚苦克，折挫身心，哀怆往因，畏惧来果。决誓要期，永断相续。故文言：严饰道场，澡浴尘垢，著新洁衣，内外俱净，对说罪根，发露悔过，举身投地，如太山崩，五体殷重，归依三宝，敬诚回向，然后受戒。此戒时节虽促，既恳意摽心，为成三聚净戒，为救四?众生。此则功超人天，德齐佛位，故智度论云：譬同猛将，亦为与佛等也。会名问曰：诸经论中，何名八关斋，亦名关戒耶？答曰：前八是关闭八恶，不起诸过，不非时食者是斋。斋者，齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。又斋戒体一名别，若寻名定体，体容少别。斋者，过中不食为名；戒者，防非止恶为义。故萨婆多论云：八个是戒，第九是斋。斋戒合数，故有九也。功能

如斋法。经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说。不如一日受佛斋法。比其福者，则十六国为一豆耳。又中阿含经云：多闻圣弟子持八支斋时，忆念如来十号名字，若有恶思不善皆灭。

又优婆塞戒经云：若有人以四大宝藏满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，除五逆罪，余一切罪皆悉消灭。是则得无量果报，至无上乐。弥勒出时，百年受斋，不如今日五浊世时一日一夜。

又智度论问曰。五戒一日戒，何者为胜？答曰。有因縁故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少。一日戒时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如輭夫为将，虽复将兵，终身䘚无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勲，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。

又智度论：问曰：白衣居家，唯有此五戒，更有余法耶？答曰：有一日戒，六斋日持，功德无量。若十二月至十五日受持此戒，福最多也。

问曰：何故六斋日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初圣人教人持斋，修善治福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜，如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。

又论引四天王经中，佛说月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母。使者便上忉利以启帝释，诸天心皆不悦。若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜。是时释提波那氏即说偈言：六斋神足月，　受持清净戒，

是人夀终后，功德必如我。

佛告释提桓因：云何?语。若持一日戒。功德福报必得如我。是为实说。所在之处有持此戒者。恶鬼远之住处安隐。是故于六斋日持斋受戒。得福增多。

问曰。何故诸恶鬼神等辈。于此六斋日恼害众生。答曰。天地本起经说。　初成时有异梵天王子。是摩醯首罗等诸鬼神父，修其梵志苦行，满天上十二岁。于此六日，每割肉血以著火中。过十二岁已，天王来下，语天子言：汝求何愿？答言：我求有子。天王言：供养仙人法，以烧香甘果等，汝云何以肉血著火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，噉肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黒如墨，?黄眼赤，有大灮明，摩醯首罗神等，从此八鬼生。以是故，摩醯首罗等神于此六日，有大势力，恼害众生。诸鬼之中，摩醯首罗最大第一。一月之中皆有日分，摩醯首罗一月有四日分，谓八日、十四日、二十三日、二十九日。余神一月二日分，谓月一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王，又得日多故数四日为斋。余日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼神于此六日辄有势力也。但佛法之中日无好恶，随世恶日因縁，故佛教众生斋戒以除其患也。

又提谓经云：提谓长者白佛言：世尊，岁三斋皆有所因，何以正用正月、五月、九月六日？斋用月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日？佛言：正月者，少阳用事，万神代位，阴阳交精，万物萌生，道气养之，故使太子正月一日持斋，寂然行道，以助和气，长养万物，故使竟十五日。五月者，太阳用事，万物代位，艸木萌类，生毕百物，懐妊未成，成者未夀，皆依道气，故持五月一日斋竟十五日，以助道气，成长万物。九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢。众生蛰藏神气归本。因道自宁。故持九月一日斋竟十五日。春者万物生。夏者万物长。冬者万物藏。依道生没。天地有大禁故。使弟子乐善者避禁持斋救神故尔。长者提谓白佛言。三长斋。何以正月一日至十五日。复言。如何名禁。佛言。四时交代，阴阳易位，岁终三覆，以校一月六奏，三界皓皓，五处录籍，众生行异，五官典领，校定罪福，行之高下，品格万途。诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行，帝王臣民、八夷飞鸟、走兽、鬼龙行之善恶。知与四天王月八日十五日。尽三十日所奏同。无不均天下使无枉错。复校三界众生罪福多少。所属福多者。即生天上。即勑四镇五官大王司命。增夀益算。下阎罗王摄五官。除罪名定福禄。故使持是三长斋。是故三覆八校者。八王日是也。亦是天帝释辅镇五官四王地狱王阿须伦诸天。案行比校定生注死。增减罪福多少。有道意无道意。大意小意。开解不开解。出家不出家。案比口数皆用八王日。何等八王日。谓立春春分。立夏夏至。立秋秋分立冬冬至。是谓八王日。天地诸神阴阳交代。故名八王日。月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。皆是天地用事之日。上下弦望朔晦。皆录命上计之日。故使于此日自守持斋以还自校。使不犯禁。自致生善处。

又增一阿含经云。若善男子善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏入涅槃城。当求方便成此八斋。人中荣位不足为贵。天上快乐不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天色无色界天者。当持此斋。欲求一方二方三方四方天子转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻縁觉佛乘者。悉成其愿。吾今成就由其持戒。八戒十善无愿不获。

又涅槃经云。佛言。大王。波罗柰国有屠儿。名曰广额。于日日中杀无量羊。见舍利弗即受八戒经一日夜。以是因縁命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果。况复佛也。

又优婆塞戒经云。佛言。男子。后世众生身长八丈。夀命满足八万四千岁。是时受戒。复有于今恶世受戒。是二所得果报正等。何以故。三善根平等故。

又贤愚经云。昔迦叶佛灭度之后。遗法?末。有二梵志到比丘边。俱受八戒。一愿生天。一愿作国王。愿生天者，至家为妇，逼非时食，由破戒故，乃生龙中。愿作王者，持戒完具，得生王家，作大国王。其王园中多有甘果，常遣一人，随时看送。其人后时于园泉中得一果柰，色香甚美，持与门监，展转奉王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人，展转相推，到于园监。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送？园监于是具陈本末，王瞋语言：自今以后常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王复语言：若不能得，当斩汝身。其人还园举声大哭。时有一龙从泉而出，变身为人，问其哭由，园监具说。龙闻入水，即以金槃盛柰与之，遣持奉王，并誊吾意。云：吾及王本是亲友，乃㫺在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿：汝戒完具，得为人王；吾戒不全，故生龙中。今欲奉修八关斋法，求舍此身，当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监奉柰，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无有佛法，斋法难得。王勑一臣，龙索斋法，仰卿得之；若不得者，吾当杀卿。大臣至家，甚懐忧愁。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语言：吾堂柱今日忽放灮，明试破之，看必有异事。寻即破之，得经二卷。一是十二因縁。二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜。自送与龙。龙得此经。便用好宝赠遗于王。王及于龙重修八戒。夀尽生天。同共一处。至释迦佛出世之时。来至佛所。佛为说法。二天俱得须陁洹果。既得果已。还归天上。

又智度论云。若人欲求最大善利。应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住。戒亦如是，一切善法皆依戒住。若世间人，下品持戒得生人中，中品持戒生于天上，乃至上品清净持戒得至佛道。若破戒者，堕三恶道。是故佛言：持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。譬如有人猒患贫穷。供养诸天。满十二年，求索富贵。天愍此人。自现其身而问之曰。汝求何等？贫人答言。我求富贵。欲令心中所愿皆得。天与一器，名曰得瓶。而语之言。所须之物。从此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乗，七宝具足，供给賔客，事事无乏。客问之言：汝先贫竆，今日何由得如此富？彼人答言：我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。客语之言：出瓶见示并所出物。彼人闻已，即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壊，一切众物一时失灭，持戒之人，亦复如是，若能持戒，种种玅乐，无愿不得。若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利也。

法苑珠林卷第一百五