震川先生别集卷之二下

震川先生别集卷之二下

应制策

浙省策问对二道

问：今之浙省，古㑹稽并鄣郡之境，儒林之盛，著于前史，古未暇论。自洛学浸被东南，而浙士有亲及程氏之门，与受业于其门人者，其人果可称欤？朱子集诸儒之大成，陆子静崛起江右，二家门人传受之绪，其可述欤？其与朱子并时而起者，果亦有闻于道欤？其能纂述朱氏之学，亦有可言欤？其以文章名世者，于道亦有所得欤。诸士子生长斯地，景行先哲乆矣，愿相与论之。

执事先生以浙中道学之传，下问承学，顾愚非其人，何敢与闻于斯。然古者祀先圣先师于学，所谓先师，即其国之贤者，明有所向仰也。浙之诸君子，愚生亦窃识之矣。昔楚威王有问于莫敖子华，子华对以楚之先令尹子文，以至䝉谷五臣之事。楚王太息，嘉其能善语其国之故。吾浙之儒者，所谓齐鲁诸儒于文学，自古以来，其天性也，敢无述焉。葢尝谓士之所以自成者，莫贵于学，学莫贵于闻道。知所以求道矣，而后知其所以为学。知其所以为学矣，而后能有以自成。其于修身齐家、治国平天下不难也。秦汉以下，其经学文章、功业节行，称于天下，代不乏人，而大要归于不知道而以气质用事，故其所就不能庻几于三代。葢千五百年而宋河南程氏起而绍明之，其泽流被于闽粤间。此朱子所由以得其传者也。至于两浙。又河洛闽粤所渐被者也。然程子之门。惟游杨谢号称髙第弟子。而吾浙之士及门者周行已能发明中庸之道。浙中始知有伊洛之学。而刘安节戴述知求成已之方。以文行推重。而元承天资近道，敏于问学，此门人之尤章著者也。自龟山载道东南，学者多从之游，而宋之才能得程氏正脉，榆樗推明中庸、大学、论语之㫖，王师愈从受易论，朱子称其有本有文，徳望为东州之冠，此受业于程氏之门人者也。自罗从彦从学于龟山，再传而为李侗，侗授之朱子，学者以为程氏正宗。陆九渊起于江西，超然有得于孟子，先立乎其大者之㫖。二家议论，初有不合，其全体大用之盛，皆能不谬于圣人，其学皆行于浙中。辅广、徐侨初事吕祖谦，后从朱子。伪学之禁，学者解散，广不为动，而五经解、诗、童子问多所发明。侨以朱子之书满天下，不过割裂掇拾，以为进取之资，求其専精笃实，能得其所以言者葢鲜。其学一以真实践履为本。叶味道对策，率本程子，告人主以帝王传心之要。然朱子门人黄干为最著。何基师事干，得闻渊源之义。王栢捐去俗学从何基，基告以立志居敬之㫖。金履祥事王栢，从登何基之门。论者以为基之清介纯实似尹和靖，栢之髙明刚正似谢上蔡，而履祥亲得之二氏，而并充于已者也。其后许谦学于履祥，其学益振，及门之士著录者千余人。自基以下，学者所谓婺之四先生，以为朱子之正适者也。子静之门人则杨简笃学力行，为治设施，皆可为后世法，清明髙逺，人所不及。而袁爕端粹専精，每言人心与天地一本，能精思慎守，则与天地相似。舒燐刻苦磨励，改过迁善。沈焕人品髙明，不苟自恕。朱子尝言，与子静学者游，往往令人自得。葢浙中尤尊陆氏之学，而慈湖其倡也。二家门人相传之绪，于婺之四先生、四明之杨氏，可谓光明俊伟，能绍其传者矣。虽末流门户各异，而朱子所谓子静平日所以自任，欲身率学者，一于天理，而不以一毫人欲杂于其间者，其为夐出千古，不可诬也。今推原程子之学，自龟山至于朱子，朱子之后为婺之四先生。象山之学虽行于江西，而慈湖为最著，则伊、洛、闽、粤、江西之学，岂复有盛于吾浙中者哉？虞集有云：汝南周氏继颜子之绝学，传之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曽子之学以成，已而教人，而张子厚氏又多得于孟子者也。颜曽之学均出于夫子，岂有异哉？因其资之所及，而用力有不同焉者耳。然则所谓道綂者，其可妄议哉。此可以为二家传授之定论也。吕东莱以关洛为宗，变化气质，其所讲画，将以开物成务。陈傅良于古人经制治法，讨论精博。陈亮才气髙迈，心存经济。王袆以为考亭朱子集诸儒之大成，而广汉张子、东莱吕子皆同心勠力以闲先圣之道。而当其时，江西有易简之学，永嘉有经制之学，永康有事功之学，虽其为说不能有同，而要皆不诡于道者，岂不皆可谓圣贤之学矣乎？此与朱子并时而起，皆有得于道者也。至于项安世、黄震、方逄时、史伯璿之徒，无虑数十人，皆发明朱子之道者也。至于以文章名世，如黄溍、呉师道、呉莱、柳贯，皆为一代之儒宗。而贯与师道皆学于许文懿公，而文献公嶷然独任斯文之重，见诸论著，一本乎六艺，以羽翼圣道，谓文辞必原于学术，揆之圣贤之道无媿也。宋景濂实出文献公之门，遂为本朝文字之宗。而国初设礼贤馆，景濂与丽水叶琛、龙泉章溢、浙右儒者皆在焉。国朝崇尚理学，实于是始。则今日论先正之有功于斯道者，岂可分道学、文艺为二科哉？抑士之相与为斯学者，非苟为名也，欲以明道也，故天下贵之。道苟明，施之于世，特举而措之耳。宋之君子，不能大有为于世。葢天命不欲兴三代之治，而世莫能究其用也。而景濂独谓诸儒后先相继，推明阐抉，疏辟扶持，理无不章，事无不格。虽圣贤复生于后世，无以加矣。卒未有能繇其说而大有为于天下，以为其有志者鲜也。夫岂尽然耶。愚生特于浙中道学之传，敢因明问及之，而道綂之传，尚未之悉也，伏惟进教焉。

问禹之迹逺矣，尚书独载九州所至，盖已周四海之外，而昔人乃云禹治水，益主记异物，海外山表，无逺不至，以所闻见作山海经，非禹行逺不能造也。及学者言禹事多竒怪，史称禹葢㑹诸侯，江南计功㑹稽。及杜元凯注左传，以涂山在夀春，㑹稽与涂山岂二事欤？㑹稽固今浙江之境也。至少康封其庻子于此，以奉禹祀，号为于越，由此越世世为君王矣。果真禹之遗烈耶？入其地，有覩河洛而兴思者，诸士子皆越产，必知其国之故，请言之。

昔之圣人开辟宇宙，以济生人，万世之下，皆仰赖其功徳而思慕之。况禹治水，造地平天，成万世永赖之功，而含气之属，虽在四海之外，犹知慕之，况当时㑹群后之地，子孙封守之国，有不知诵述之者乎？夫人之景慕，有同地而知思之者矣，有百里之外而思之者矣，有数千里之外而思之者矣，是其人之徳之相去之逺也。虽然，以其人足为数千里之外思之而又同地，则其思之何如也。昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，三河天下之中，帝王之迹多在焉。后世之人，考寻其故，纪载其事，惟恐失之。太史公西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，至长老，皆各称尧舜之处，风教固殊焉。又南登卢山，观禹迹九江，遂至于㑹稽，上姑苏，望五湖。东窥洛汭大邳，逆河行淮、泗、济、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及离碓，北自龙门至于朔方。壮哉子长之游，其所感慨有余思矣。宜其为书能驰骋古今上下数千载，成一家之言也。夫唐虞尧舜之处，今去之数千载，而天下之人皆能识之，以其功徳之盛，利天下于无穷也。则夫游观圣人之地者，虽数千载，宜不能无感也。自黄帝以来，帝王莫不有都。轩辕之都涿鹿，颛顼之都帝丘，髙辛之都偃师，帝尧之都平阳，帝舜之都蒲阪。禹兴于西?，汤起于亳。周之王也以丰镐，而黄帝披山通道，未常宁居。东自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往无常处。及尚书载舜五载一巡狩，至周犹因之，则三代天子，其游常徧于五岳矣。苍梧、九疑之间，纪舜之迹尤著。历世乆逺，而前古圣人之迹具在，而帝王世纪、皇览之书，其述备矣。禹受治水之命，披九山，通九泽，决九河，定九州，行迹所至，葢周四海之外。而世之论者，乃以为山海经皆禹之所亲至，而纪述之，以为东至转木，日出九津，青?之野，攅树之所，㨉天之山，鸟谷青山之乡，穷发带方之国；南至交趾、孙濮续樠之域，丹栗沸水之际；南族黄支之堵，不死之望；西过三危之阨，巫山之下，饮露之民，竒肱之国；北至大正之谷，夏海之穷，祝栗之介，禺疆之里，积水积石之山，此皆荒诞不可稽考。张骞之穷河源，班勇之记西域，不能覩也。大抵上古久逺，故作者不经之论多托之，而学者言禹事尤竒怪。羽渊之龙纪其父，石纽之生本其初，台桑之合著其配，观河伯而受括地，见六子而获玉匮，得黑书于临朐，覩绿字于浊水，桐栢有鬼神之书，宛委出五符之要，秦薮著阳行之迹，应龙有尾画之诡，其荒唐不根甚矣。而屈子犹勤其问，郭璞直信其真，不知洪范锡禹九畴，禹乃取其隂阳之数，自一至九之序耳。岂实有神人为之手授乎？惟㑹稽之㑹，虽不载于书，而经传犹有所据。葢禹㑹诸侯江南计功，非五载巡狩之常典也。传称禹望九山之南苑宛中者，则意在此久矣。故为是非常之㑹也。而禹之事终于此，故百姓哀慕之至今。而左传㑹于涂山，执玉帛者万国。杜预以为涂山在寿春北。郦道元以禹㑹诸侯，防风氏后至，禹杀之。王肃家语涂山有㑹稽之名，则杜预之说非矣。而罗泌路史乃谓致群臣于钟山。晋灼言㑹稽茅山，故越绝春秋言禹登茅山，朝群臣，乃更名㑹稽。今㑹稽有禹村墟也。又云：禹捄水至大越，上茅山。今㑹稽在越中，而防风氏之国在今武康，则㑹稽亦非茅山矣。禹之㑹群臣，非今之所谓㑹稽乎？然云至大越而上茅山，岂今之㑹稽，即古之名茅山，而非建康之茅山也？呉录云：本名茅山，一名覆釡葢，禹改之为今名也。括地志云。石箐山一名玉笋。又名宛委山。即㑹稽一峰也。在今㑹稽县之东。而太史公言。上㑹稽探禹穴。所谓禹穴即在㑹稽山中。而近世解者。乃旷绝数千里。而取巴蜀之禹穴。亦误矣。禹既终于㑹稽。故㑹稽之人思之。是以少康封其庻子于此，以奉守禹之祀，号为于越。此越之有国所以始也。然传至十数，而中间国绝，民复奉而君之，是为瓯越。东越。故越北界有御儿乡。万岁历之说，其事亦颇怪葢。越人之慕思禹，而欲得其子孙之为君如此。其后勾践为王，而与呉战，夫椒之败，保栖㑹稽，得范蠡，大夫种为之臣。乘夫差之骄，黄池之㑹，以兵袭其国都，卒复栖呉王于姑苏之山，故春秋于越入呉。当是时，越小国，几覇天下，越垂绝而复兴者，亦以越人之慕思禹，而欲其子孙之不亡如此。其后王子搜患为君而逃乎丹穴，越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘以王舆。王子搜之丹穴，即禹穴也。方呉越之战，迎之檇李，败之姑苏，败之夫椒，栖之甬东。檇李即嘉兴之醉李城也。夫椒即太湖椒山也。甬东即勾章之东海中洲也。后数世，王无疆为楚所灭，尽取故呉地至浙江，越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，濵于南海上。葢，越人之慕思禹，虽败散而犹戴之为王、为君也。南海，今台州之南海也。无疆之长子后去瑯琊，其次子蹄守欧余之阳，犹受楚封焉。无诸保泉山，汉立为闽越王，其季余善与孙揺，又以海东隅地称王，号三越，其地犹在今㑹稽之域。则虽至汉世，而越人之慕思禹而犹戴之为君也。太史公序越事，葢反复叹禹之功大矣。涤九川，定九州，至于今诸夏乂安。乃苖裔勾践苦身焦思，终灭强国，北观兵中国，而推称禹之遗烈。其论东越列传则谓越虽蛮夷，其先岂尝有大功于民哉？何其久也！历数代常为君王，勾践一战称伯，至余善灭国，而其苖裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。而又叹禹之余烈，葢越之世祀，视三代之后最为久长，实以神禹治水之功在万世，子长之论不可诬也。愚生生长越中，览临安之胜，观钱塘之江潮，思宋建炎百五十年都㑹之盛，每慨然太息。况思禹之绩，有吾其为鱼之叹乎？承明问，敢述所闻。要之，其所懐者逺矣，非夸胥臣之多闻，子产之博物也。谨对。