荅王深甫书

荅王深甫书

某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。而得书乃不知所冀，况自京师去，颕良不逺。深甫家事会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道䘮久矣，此吾于深甫不能无望也。向说天民与深甫不同，虽䝉丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。深甫曰：事君者，以容于吾君为恱，安社稷者，以安吾之社稷为恱，天民者，以行之天下而泽被于民为逹。三者皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。孔子曰：智及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。又曰：武尽美矣，未尽善也。孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为恱者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。以容于吾君为恱者，则以不容为戚。安吾社稷为恱，则以不安为戚。吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。夫天民者，逹可行于天下，而后行之者也。彼非以逹可行于天下为恱者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷逹而无恱戚于吾心，不知命者其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。有匹夫求逹其志于天下，以养全其?，是能顺天者，敢取其号，亦曰天民。安有能顺天而不知命者乎。深甫曰：安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎。某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。管仲不能正已者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。天之意固尝甚重其民，故孔子善其去就，曰：岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。深甫曰：正已以事君者，其道足以致容而已，不容则命也，何恱于吾心哉？正已而安社稷者，其道足以致安而已，不安，则命也，何恱于吾心哉？正已以正天下者，其道足以行天下而已，不行，则命也，何穷逹于吾心哉？某则以谓大人之穷，逹能无恱戚于吾心，不能母欲逹？孟子曰：我四十不动心。又曰：何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？王庻几改之，予日望之。夫孟子可谓大人矣，而其言如此。然则所谓无穷逹于吾心者，殆非也，亦曰无恱戚而已矣。深甫曰：惟其正已而不期于正物，是以使万物之正焉。某以谓期于正已而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。无治人之道者，是老庄之为也。所谓大人者，岂老庄之为哉？正已不期于正物者，非也；正已而期于正物者，亦非也。正已而不期于正物，是无义也；正已而期于正物，是无命也。是谓大人者，岂顾无义命哉？杨子曰：先自治而后治人之谓大器。杨子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。武王曰：四方有辠无辠，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人横行于天下，武王耻之。孟子所谓武王一怒而安天下之民，不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。孟子没能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。

二

某学未成而仕，仕又不能俛仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能逺引以避小人之谤谗。此其所以为不肖而得辠于君子者，而足下之所知也。徃者足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚！幸甚！顾私心尚有欲言，未知可否，试甞言之。某甞以谓古者至治之世，然后备礼而致刑，不备礼之世，非无礼也。有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。故某于江东得吏之大辠，有所不治而治其小辠。不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑，致刑则刑重矣，而所治者少。不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。一路数千里之间，吏方苟简，自然狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎。工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。某之事不幸而?此。若夫为此纷纷。而无与于道之废兴。则既亦知之矣。抑所谓君子之仕。行其义者。窃有意焉。足下以为如何。自江东日得毁于流俗之士。顾吾心未甞为之变。则吾之所存。固无以媚斯世而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗。士之有为于世也，人无异论。今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论，变事实之传，而后疑我之言乎。况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向徃而不忘者，安得不甞？试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无辠固夫善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为辠，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。幸留意以报我，无忽。