荅王深甫書

荅王深甫書

某拘於此，鬱鬱不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。而得書乃不知所冀，況自京師去，頴良不逺。深甫家事會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道䘮久矣，此吾於深甫不能無望也。向說天民與深甫不同，雖䝉丁寧相敎，意尚未能與深甫相合也。深甫曰：事君者，以容於吾君爲恱，安社稷者，以安吾之社稷爲恱，天民者，以行之天下而澤被於民爲逹。三者皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。孔子曰：智及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。又曰：武盡美矣，未盡善也。孔子之所謂善者如此，則以容於吾君爲恱者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。以容於吾君爲恱者，則以不容爲戚。安吾社稷爲恱，則以不安爲戚。吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以爲吾戚，此乃所謂不知命也。夫天民者，逹可行於天下，而後行之者也。彼非以逹可行於天下爲恱者也，則其窮而不行也，豈以爲戚哉？視吾之窮逹而無恱戚於吾心，不知命者其何能如此？且深甫謂以民繫天者，明其性命莫不稟於天也。有匹夫求逹其志於天下，以養全其?，是能順天者，敢取其號，亦曰天民。安有能順天而不知命者乎。深甫曰：安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎。某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。管仲不能正已者也，然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。天之意固嘗甚重其民，故孔子善其去就，曰：豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。深甫曰：正已以事君者，其道足以致容而已，不容則命也，何恱於吾心哉？正已而安社稷者，其道足以致安而已，不安，則命也，何恱於吾心哉？正已以正天下者，其道足以行天下而已，不行，則命也，何窮逹於吾心哉？某則以謂大人之窮，逹能無恱戚於吾心，不能母欲逹？孟子曰：我四十不動心。又曰：何爲不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？王庻幾改之，予日望之。夫孟子可謂大人矣，而其言如此。然則所謂無窮逹於吾心者，殆非也，亦曰無恱戚而已矣。深甫曰：惟其正已而不期於正物，是以使萬物之正焉。某以謂期於正已而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。無治人之道者，是老莊之爲也。所謂大人者，豈老莊之爲哉？正已不期於正物者，非也；正已而期於正物者，亦非也。正已而不期於正物，是無義也；正已而期於正物，是無命也。是謂大人者，豈顧無義命哉？楊子曰：先自治而後治人之謂大器。楊子所謂大器者，蓋孟子之謂大人也。物正焉者，使物取正乎我而後能正，非使之自正也。武王曰：四方有辠無辠，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人橫行於天下，武王耻之。孟子所謂武王一怒而安天下之民，不期於正物而使物自正，則一人橫行於天下，武王無爲怒也。孟子没能言大人而不放於老、莊者，揚子而已。深甫嘗試以某之言與常君論之，二君猶以爲未也，願以敎我。

二

某學未成而仕，仕又不能俛仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能逺引以避小人之謗讒。此其所以爲不肖而得辠於君子者，而足下之所知也。徃者足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚！幸甚！顧私心尚有欲言，未知可否，試甞言之。某甞以謂古者至治之世，然後備禮而致刑，不備禮之世，非無禮也。有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。故某於江東得吏之大辠，有所不治而治其小辠。不知者以謂好伺人之小過以爲明，知者又以爲不果於除惡，而使惡者反資此以爲言。某乃異於此，以爲方今之理勢，未可以致刑，致刑則刑重矣，而所治者少。不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。一路數千里之間，吏方苟簡，自然狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者纔絀一官，而豈足以爲多乎。工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以爲不如是不足以反命。某之事不幸而?此。若夫爲此紛紛。而無與於道之廢興。則旣亦知之矣。抑所謂君子之仕。行其義者。竊有意焉。足下以爲如何。自江東日得毀於流俗之士。顧吾心未甞爲之變。則吾之所存。固無以媚斯世而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以爲言，然後怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗。士之有爲於世也，人無異論。今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論，變事實之傳，而後疑我之言乎。況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜向徃而不忘者，安得不甞？試言吾之所自爲，以冀足下之察我乎？使吾自爲如此，而可以無辠固夫善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以爲辠，雖吾往者已不及，尚可以爲來者之戒。幸留意以報我，無忽。