太平两同书卷上

太平两同书卷上

贵贱第一

夫一气所化，阳尊而隂卑。三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗，金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理，著之于自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之竒，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致，为众物之所重也。然则万物之中，唯人为贵。人不自理，必有所尊，亦以明圣之才而居亿兆之上也。是故时之所贤者则贵之，以为君长；才不应代者则贱之，以为黎庶。然处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也；居黎庶之内非不贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？昔者殷纣居九五之位，孔丘则鲁国之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻，飞伏理殊，然而百代人君竞慕丘夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异于万物乎。是故明君者纳陛轸虑，旰食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏，盖有由矣。且崆峒高卧，黄轩致顺风之请；颍水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患无位而患德之不修也，不忧其贱而忧道之不笃也。易曰：圣人之大寳曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大寳，辱先王之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而不能避也。苟以修德不求其贵而贵自求之，苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处于侧陋非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器非不盛矣，而万姓莫辅，竟罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未辍策，邑成岐下；胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦于众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以御于敌也；古公之兴，非以一人之力自强于家国也；胡亥之灭，非以万乘之尊愿同于黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德贵。其是之谓乎。