戊二释迦亲说

戊二释迦亲说

释迦如来，于耆阇崛山，?文殊师利、弥勒等諸大菩萨之所说也。初句说经之教主。次句说经之处所。?文下，举首兼众，皆所被之机也。释迦?，佛之姓也。此云能仁，谓能有应物之巧，仁有惠物之恩。如来者倣同先德号，十号之首也。谓身相智慧，皆同古佛，如先佛之再来。又云乘如实道，来成正觉，谓从本埀迹也。经是佛说，故佛为教主也。文殊师利，此云妙德。此菩萨久成正觉，果后行因，辅佛扬化，示为菩萨，故以妙德称之焉。弥勒此云?氏，谓?隆?世，悲臻后刼。此二举首，等?兼众，因请法问佛发起大教，?当机众也。丁二东土来源三：戊

初梵本初来之代，其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也。宝之历年，秘于中禁。梵?西域之称号。谓葱岭以西，皆为梵种也。梵夹?梵本。我?宪宗自称。烈祖高宗谥号也。谥法：秉德尊业曰烈。乃?之第三主也。代谓朝代，乃梵本初来时也。师子国，乃天竺之别国。谓君王有道，四海来賔，故将法宝献之也。秘者藏也。中禁者宫院也。历年者，谓经历之时远也。戊

二圣主披阅合机，朕，嗣守丕业，䖍奉昌图，听政之暇，澡心于此。以为摄念之㫖，有辅于时；潜导之功，或裨于理。且大雄以?悲致化，而朕生而不伤；法王以淸浄为宗，而朕安而不扰。?教于下，用符方?之门；励精以思，是叶修行之地。无为之益，不其至乎！朕者天子之自称。嗣者继续也。守者执守也。谓祖宗所建，我但执守保之也。丕业?大业。天子以天下社稷，总为一大基业。图者图?也。因神物负图而出，圣人?卦，后以一切山河国土，总为皇家一大图?，故称皇图。昌?盛也，亦嘉祥也。䖍?诚也。谓祖宗大业，我但兢兢业业以保之，故曰䖍奉。奉犹尊也，言其不敢轻慢也。政谓国事。听?经理。暇谓闲暇。澡谓洗涤。此㫖?本经之义理。总谓天子日理万几，凡经理国事之毕，少有闲暇，必洗心涤虑，?䆒此经，以为收摄杂念，静观真理，有辅佐时政之益也。故曰有辅于时。潜?密也。导谓引发。裨?助也。理?体也，乃朝政君臣，纲常之大体。由披覧此经，有囘心向道，移风易俗，而于国体，或有助佐之功。或字言活意决也。潜导者，由朝习暮观，日积月累，不知不觉，㴱合佛㫖。以佛理会国理，可谓?天无二道，圣人无两心。自古佛道通儒，故于国理有所裨助也。且大下，转释辅裨之功。且谓语辞，或借曰辞。大雄指佛。法蕐云：大雄猛世尊。谓佛有大?，能?众生法乐；大悲，㧞众生之苦?。化谓教化度化也。而朕下，谓朕六根具足且通利，皆佛?悲之力所加也。法王称佛，自在为义。以淸下，谓佛之正理，居尘不?，浊世不汚，为淸浄之宗。以朕临大位已来，身体平和，宫眷无恙，四海晏安，有太平气?，故曰安而不扰，亦佛淸浄之力所加也。岂不?天下国家为一大助乎？?教下，是欲敷设佛教，训惠于下之意。下指百官万民。符者辅也，所以辅信也。又汉制以竹长六寸，分而相合，故曰符之言扶也，谓两相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方?门者，乃天子教民之法，谓君王以仁义道德教民为方，万民依教奉行则得其?利，门?出入之逹道，门?方?也。总言天子欲张设佛教，用辅王法，恰好两相扶合而不差。励精下，是天子欲修行得其所也。励者?力也，有修餙振起之意。叶?协字同，谓协和之意。天子以修身治国，必然祖述尧舜宪章文武，为修行。今精思佛理，有协和之地。如报恩品，?国体大同，观心地法门，其?穷理尽性，两相扶合。无为?，谓真如不?，?体无为，随缘不?，?用无为。动而常静，寂照体同，真无为也。益者增胜也，嘉祥也。既有辅于国，则于国家有增胜之福，嘉祥之美也。不其是反显辞。正显佛经利益，至矣尽矣。戊三传诏翻译流通三，已