居士集序

居士集序

门人翰林学士承旨左朝奉郎知制诰兼侍读苏轼撰。

夫言有大而非夸，逹者信之，众人疑焉。孔子曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孟子曰：禹抑洪水，孔子作春秋，而予距杨墨。盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不巳夸乎？自春秋作，而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨墨之道废，天下以为是固然。而不知其功。孟子既没，有申、商韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说至?也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之，而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广，刘、项之祸，死者十八九，天下萧然，洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申韩哉。由此言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：盖公言黄、老、贾谊、晁错，明申韩。错不足道也，而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士有不免者，况众人乎。自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百有余年，而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子，以逹于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。其言简而明，信而通，引物连?，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者哗而攻之，能折困其身而不能屈其言。士无贤不肖，不谋而同曰：欧阳子，今之韩愈也。宋兴七十余年，民不知兵，冨而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古。士亦因?守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼，此岂人力也哉？非天其孰能使之。欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之实，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法，风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之曰：欧阳子论大道似韩愈，论事似陆䞇，记事似司马迁，诗赋似李白。此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士，云元祐六年六月十五日叙，不知其功纳说。此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既老，自谓六一居士，云六月十五日序。