○二别文分三一序；二正宗；三流通今序

○二别文分三一序；二正宗；三流通今序

如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾蒭众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕而为说法。此五事通证诸经，而以游化诸国围绕说法，兼得缘起。序薄伽梵含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，五种不翻中多含不翻也。然不出佛名而列薄伽梵者，有二义：一以显世尊盛德弥多，一以表此经显宻具足，名含六义德多也。薄伽梵之名出宻部，如瑜伽中曰巴葛?帝，或曰癹葛?，或曰薄伽伐帝，?是今薄伽梵义，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今经不但显本愿功德，而复有宻咒破恶之益，故存宻部之号。游化诸国，足见如来弊屣天下，无上道成，竟忘自巳金轮尊贵，法王无上，而以同体大悲，入泥入水，凄凄惶惺，教化众生，初不凝滞于一方一隅之系恋。孔子为东西南北之人，苏张为燕赵齐楚之客，正如苍梧一片云，或随风而东，或随风而西。易云：不?食，利有事于四方之谓。盖大圣贤自觉巳圆，复欲觉人，靡不舍已从人，随缘摄化。书云：予天民之先觉者也，予当以斯道觉斯民也。若匹夫匹妇有一不?尧舜之泽者，若已推而置之沟中，故不忍一日之席煖?黔也。?化之一字，乃化有归无，化生成熟，化凡入圣，化偏会圆，化权归实。五时调停，一乘载导，皆仰如来四悉普化而成褫之也。诸国则通于十六而，严城则定于毘耶树下，?说法亲依之处。当时六年苦行，无上道成，藉乎草树。及觅机拟法，则观树经行。今逰化息足，亦不离树。葢塜间树下，易起无常，且无覆葢系恋之累。故佛律中十二头陀，率以塜树为住止处，其犹孔子之杏坛乎，各有所取之矣。此树在毘耶?城，虽名乐音，未必称实。但处随法转，境逐心移。若俗人至此，则惟苦风雨潇潇，思乡千里，纵有好音，亦成苦境。所谓风声鹤唳，俱是晋兵矣。今法王到处，虽栉风沐雨，尙是住境，何况坐茂树以终日，披雄风而微凉，自觉其风吟宝树，将天乐而同繁矣。芘蒭草舍。五德喻净，众可知常。随中芘蒭菩萨，如风虎云龙，同佛威仪，固其宜矣。至于国王臣民，有国有家者，岂无正务，亦随集树下耶。须知悉达太子，乃金轮圣王，四方皈徳，万国来王，富有四海，贵为天子者，尙弃去尊贵，甘心苦行，况其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富贵。所谓其君好发者，其臣决舍。如风行草偃，皆能轻家重法，从佛转轮也。比如国王曰，何以利吾国。则大夫必曰，何以利吾家。而士?人必曰，何以利吾身。上下交征，利而不顾义矣。至于天龙八部，亦忘?自已多福多能，多嗔多伎，而为佛御?。正同如来初成正觉，在寂灭道塲，四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部，如阴云笼月一般，萧萧风木之下，俨然实报庄严土矣。树名乐音，不亦宜乎？而为说法者，当是说西方本愿功德，而为说东方本愿功德之缘起也。