○二别文分三一序；二正宗；三流通今序

○二别文分三一序；二正宗；三流通今序

如是我聞：一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾蒭衆八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等無量大衆，恭敬圍繞而爲說法。此五事通證諸經，而以遊化諸國圍繞說法，兼得緣起。序薄伽梵含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義，五種不翻中多含不翻也。然不出佛名而列薄伽梵者，有二義：一以顯世尊盛德彌多，一以表此經顯宻具足，名含六義德多也。薄伽梵之名出宻部，如瑜伽中曰巴葛?帝，或曰癹葛?，或曰薄伽伐帝，?是今薄伽梵義，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今經不但顯本願功德，而復有宻咒破惡之益，故存宻部之號。遊化諸國，足見如來弊屣天下，無上道成，竟忘自巳金輪尊貴，法王無上，而以同體大悲，入泥入水，悽悽惶惺，敎化衆生，初不凝滯於一方一隅之繫戀。孔子爲東西南北之人，蘇張爲燕趙齊楚之客，正如蒼梧一片雲，或隨風而東，或隨風而西。易云：不?食，利有事於四方之謂。蓋大聖賢自覺巳圓，復欲覺人，靡不舍已從人，隨緣攝化。書云：予天民之先覺者也，予當以斯道覺斯民也。若匹夫匹婦有一不?堯舜之澤者，若已推而置之溝中，故不忍一日之席煖?黔也。?化之一字，乃化有歸無，化生成熟，化凡入聖，化偏會圓，化權歸實。五時調停，一乘載導，皆仰如來四悉普化而成褫之也。諸國則通於十六而，嚴城則定於毘耶樹下，?說法親依之處。當時六年苦行，無上道成，藉乎草樹。及覓機擬法，則觀樹經行。今逰化息足，亦不離樹。葢塜間樹下，易起無常，且無覆葢係戀之累。故佛律中十二頭陀，率以塜樹爲住止處，其猶孔子之杏壇乎，各有所取之矣。此樹在毘耶?城，雖名樂音，未必稱實。但處隨法轉，境逐心移。若俗人至此，則惟苦風雨瀟瀟，思鄉千里，縱有好音，亦成苦境。所謂風聲鶴唳，俱是晉兵矣。今法王到處，雖櫛風沐雨，尙是住境，何况坐茂樹以終日，披雄風而微凉，自覺其風吟寶樹，將天樂而同繁矣。芘蒭草舍。五德喻淨，衆可知常。隨中芘蒭菩薩，如風虎雲龍，同佛威儀，固其宜矣。至於國王臣民，有國有家者，豈無正務，亦隨集樹下耶。須知悉達太子，乃金輪聖王，四方皈徳，萬國來王，富有四海，貴爲天子者，尙棄去尊貴，甘心苦行，况其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富貴。所謂其君好發者，其臣决捨。如風行草偃，皆能輕家重法，從佛轉輪也。比如國王曰，何以利吾國。則大夫必曰，何以利吾家。而士?人必曰，何以利吾身。上下交征，利而不顧義矣。至於天龍八部，亦忘?自已多福多能，多嗔多伎，而爲佛禦?。正同如來初成正覺，在寂滅道塲，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部，如陰雲籠月一般，蕭蕭風木之下，儼然實報莊嚴土矣。樹名樂音，不亦宜乎？而爲說法者，當是說西方本願功德，而爲說東方本願功德之緣起也。