周召分圣贤解

周召分圣贤解

圣人之治无异也，一也。统天下而言之，有异焉者，非圣人之治然也，由其民之所得有浅深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，岂异乎？然孔子以周、召为别者，盖上下不得兼，而民之所化有浅深尔。文王之心则一也，无异也。而说者以为由周、召圣贤之异而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而繋之，岂谓周公能行圣人之化乎？召南之民得之者浅，故因召公之治而繋之，岂谓召公能行圣人之化乎？殆不然矣。或曰：不繋于雅颂，何也？曰：谓其本诸侯之诗也。又曰：不统于变风，何也？曰：谓其周迹之始也。列于雅颂，则终始之道混矣，杂于变风，则文王之迹殆矣。惟颂焉不可混。周迹之始，其将畧而不具乎？圣人所以虑之也。由是假周、召而分焉，非因周、召圣贤之异而别其称号尔。盖民之得者深，故其心厚；心之感者厚，故其诗切。感之薄者亦犹其深，故其心浅；心之浅者，故其诗略。是以有异焉，非圣人私于天下，而浅深厚薄殊矣。二南之作，当纣之中世，而文王之初，是文王受命之前也。世人多谓受命之前，则大姒不得有后妃之号。夫后妃之号，非诗人之言，先儒序之云尔。考于其诗，惑于其序，是以异同之论争起，而圣人之意不明矣。