周召分圣贤解
轻识古籍
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· 2024-02-05
周召分圣贤解
圣人之治无异也,一也。统天下而言之,有异焉者,非圣人之治然也,由其民之所得有浅深焉。文王之化,出乎其心,施乎其民,岂异乎?然孔子以周、召为别者,盖上下不得兼,而民之所化有浅深尔。文王之心则一也,无异也。而说者以为由周、召圣贤之异而分之,何哉?大抵周南之民得之者深,故因周公之治而繋之,岂谓周公能行圣人之化乎?召南之民得之者浅,故因召公之治而繋之,岂谓召公能行圣人之化乎?殆不然矣。或曰:不繋于雅颂,何也?曰:谓其本诸侯之诗也。又曰:不统于变风,何也?曰:谓其周迹之始也。列于雅颂,则终始之道混矣,杂于变风,则文王之迹殆矣。惟颂焉不可混。周迹之始,其将畧而不具乎?圣人所以虑之也。由是假周、召而分焉,非因周、召圣贤之异而别其称号尔。盖民之得者深,故其心厚;心之感者厚,故其诗切。感之薄者亦犹其深,故其心浅;心之浅者,故其诗略。是以有异焉,非圣人私于天下,而浅深厚薄殊矣。二南之作,当纣之中世,而文王之初,是文王受命之前也。世人多谓受命之前,则大姒不得有后妃之号。夫后妃之号,非诗人之言,先儒序之云尔。考于其诗,惑于其序,是以异同之论争起,而圣人之意不明矣。
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