淮南子

淮南子

原道：

夫道者，覆天地而和阴阳，节四时而调五行。故达于道者，处上而民弗重也，居前而众不害也。天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫能与之争。故体道者?而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非覇王之业也；箠䇲繁用者，非致远之御也。离朱之明，察针末于百歩之外，而不能见渊中之鱼。师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三畆之宅，修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。本经

凡人之性，心平欲得则乐，歌舞节则禽兽跳矣。有忧则悲哀，有所侵犯则怒，怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，所以饰喜也。衰绖苴杖，所以饰哀也；金鼓鈇銊，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣王在上，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家足人给，父慈子孝，兄良弟顺，天下和洽，人得其愿，故圣人为之作礼乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，民力竭于傜役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹不能赡其用。愚夫憃妇皆有流连之心，凄怆之意，乃始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，则失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其力，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间矣。夫三年之丧，非强引而致之也，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能弛。晩世风流俗败，嗜欲多而礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胷，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本矣。古者天子一畿，诸侯一同，各守其分地，不得相侵。有不行王道，暴虐万民，乱政犯禁者，乃擧兵而伐之，戮其君，易其党，卜其子孙以代之。晩世务广地侵壤，并兼无巳，擧不义之兵，而伐无罪之国，杀不辜之民，而绝先圣之后。大国出攻，小国城守，驱人之马牛，系人之子女，毁人之宗庙，徙人之重宝，流血千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为主也。故兵者，所以讨暴也，非所以为暴也；乐者，所以致和也，非所以为淫也；丧者，所以尽哀也，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上。处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废矣。主术，

人主之术。处无为之事，行不言之教。淸静而不动，壹动而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅喩道，口能言而行人称辞，足能行而相者前导，耳能听而执政者进谏。是故虑无失策，擧无过事，言成文章，而行为仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒。事由自然，莫出于已。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以揜聪；天子外屛，所以自障也。故所理者远，则所在者近；所治者大，则所守者小。目妄视则淫，耳妄闻则惑，口妄言则乱。三关者。不可不愼守也。

夫明主之听于群臣，其计可用也，不羞其位；其言可行也，不责其辩。暗主则不然，信所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，虽竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲炤海内，存万方，是犹塞耳而听淸浊，掩目而视靑黄也，其离聪明亦远矣。汤、武，圣主也，而不能与越人乘舼舟，浮江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马，服騊駼；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄，出险阻。由此观之，则人智之于物浅矣。而欲以炤海内，存万方，不因道理之数而专巳之能，则其穷不达矣。故智不足以为治，勇不足以为彊，则人才不足以任明矣。然而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故人主深居隐处，以避燥湿，闺门重袭，以避姧贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百歩之外。然天下之物无所不通者，其灌输者大，而斟酌者众也。是故不出户，知天下；不窥牖，知天道。乘众人之智，则天下不足有也；专用其心，则独身不能守也。主道圆者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先者也。臣道方者，论是处当，为事先唱，守职分明，以立成功者也。是故

君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处得其当，则上下有以相使也。夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻而马良，中工可以追速。是故圣人之擧事也，岂能咈道理之数，诡自然之性，以曲为直，以诎为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所擧，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。贤主之用人，犹巧匠制木，大小修短，皆得所宜，规矩方圆，各有所施，殊形异材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。是故竹木草莽之材，犹有不弃者，而又况人乎？今夫朝廷之所不擧，而鄕邑之所不誉，非其人不肖，其所以官之者，非其职也。麋之上山也，大獐不能跋也；及其下也，牧竖能追之。才有修短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚轻。是故审于豪?之计者，必遗天地之数；不失小物之选者，惑于大事之擧。犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有欲平九州，从方外，存危国，而乃责之以闺合之礼，人事之间，或佞巧小具，修鄕曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，是犹以斧鬋毛，而以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主之赋歛于人也，必先计岁收，量民积聚，知民饶馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，非不丽也，然民无窟室狭庐，则明主不乐也。肥醲甘脆非不香也，然民无糟糠菽粟，则明主不甘也。匡床衽席非不宁也，然而民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，则明主不安也。故古之君人者，甚憯怚于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁丰谷登，乃始悬钟鼓，陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧銊，所以饰怒也；觞酌爼豆，所以効喜也；衰绖菅屦，所以喩哀也。此皆有充于内而成?于外者也。及至乱主，取民则不裁其力，求下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求。力勤财匮，君臣相疾，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是由贯介胄而入庙，被绮罗而从军也，失乐之所由生矣。

食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故君人者，上因天时，下尽地财，中用人力。是以群生遂长，五谷蕃殖，各因其宜，所以应时修备，富利国民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘乎欲利之也。故尧为善而众善至，桀为非而众非来矣。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。尧置欲谏之鼓，舜立诽谤之木。汤有司直之人，武王有戒愼之铭，过若毫?，而既巳备之矣。夫圣人之于善也，无小而不擧；于过也，无微而不改。战战栗栗，日愼一日。由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，解箕子之囚，无故无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然若其故有之。由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失，徧览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著之于明堂。由是观之，则圣人之智圆矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过苌弘，勇服孟贲，能亦多矣。然而勇力不闻，?巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。夫圣人之智，固巳多矣，其所守者约，故擧而必荣。愚人之智，固以少矣，其所事者又多，故动而必穷矣。缪称

主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，枝体相遗；其国治者，君臣相忘也。

君子非义无以生，失义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知居殊矣。

凡人各贤其所悦。而悦其所快。世莫不擧贤。或以治。或以乱。非自遁也。求同于巳者。巳未必贤。而求与巳同者也。而欲得贤。亦不几矣。齐俗。

子路拯溺而受牛谢。孔子曰。鲁国必好救人于患矣。子贡赎人而不受金于府。孔子曰。鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗也。

日月欲明，浮云盖之；河水欲淸，沙石秽之。人性欲平，嗜欲害之。夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则失，以治国则败。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王能得诸已，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将擧事，必先平意淸神。神淸意平，物乃可正。

夫载哀者，闻歌声而泣；载乐者闻哭者而笑。何者？载使然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昬。智昬不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情测矣，四夷九州服矣。天下是非无所定，世各是其所是，非其所非。所谓是与所谓非各异，皆自是而非人。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非？客有见人于季子者，客出，季子曰：子之所见客，独有三过：望我而笑，是?也；谈语而不称师，是反也；交浅而言深，是乱也。客曰：望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。故客之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自见之异也。故趣舍合，则言忠而益亲；身疏，则谋当而见疑也。亲母为其子治扢秃，血流至耳，见者以为爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水，则圆于杯水，即椭面形，不变其故。有所圆，有所椭者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？

治世之职易守也，其事易为也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之踏，镢彊脊者使之负，土眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总而用之，其数一也。夫擎轻重不失铢两，圣人弗用而悬之乎权衡，视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人材不可专用，而度量可世传也。夫待要褭飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、络慕而为妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而人自足者，因其所有而遂用之也。

治国之道，上无苟令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相扬以高，为礼者相矜以伪。车舆极于雕琢，器用遽于刻镂，求货者争难得以为宝，调文者遽于烦绕以为慧。争为诡辩，久稽而不决，无益于治；工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其道民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不彊者，无以养生；其织不力者，无以揜形。有余不足，各归其身，衣食饶裕，姧邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆无所行其威。衰世之俗，以其智巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具，浇天下之淳，以淸为浊。人失其情，故其为编户齐民，无以异。然贫富之相去也，犹人君与仆虏不足伦之。夫乘奇伎为邪施者，自足乎一世之间；守正修理，不为苟得者，不免乎饥渴之患。而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。且夫雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女功者也。农事废业，饥之本也；女功不继，寒之源也。饥寒并至，而能无犯令干诛者，古今未之闻也。故江河决，流一鄕，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足者先不能相顾也。世乐志平，见邻国人溺，尚犹哀之，况亲戚乎？而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足即争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求火，水莫不与者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物隆则欲省，求赡则争止。故世治则小人守正，而利不能诱也。世乱则君子为姧，而刑不能禁也。道应惠子，为惠王为国法巳成，王甚悦之，以示翟煎。翟煎曰：善。王曰：可行耶？煎曰：不可。王曰：善而不可行，何也？对曰：今擧大木者，前呼邪许，后亦应之。此擧重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有。此之谓也。

赵襄子使攻翟而胜之，襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：江河之大也，不过三日；飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无积，一朝而两城下，亡其及我乎？孔子闻之曰：赵氏其昌乎！夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。

齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂重薛公。故人主之嗜欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。宓子治单父三年，而巫马期往观化焉，见夜渔者得鱼，则释之。问焉，渔者对曰：宓子不欲人之取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：宓子之德至矣，使人暗行，若有严刑在其侧者，宓子何以至于此？孔子曰：丘尝问之以治言，曰：诚于此者形于彼。宓子必行此术也。汜！论

天下，岂有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，则可以正治矣。夫神农、伏羲不施赏罚，而民不为非，然立政者不能废法而治民。舜执干戚而服有苗，然征伐者不能释甲兵而制彊暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。圣人作法，而万民制焉，贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远擧，拘礼之人不可以应变耳。不知淸浊之分者，不可令调音心；不知治乱之源者，不可令制法度。必有独闻之听，独见之明，然后能擅道而行也。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从今？儒、墨称三代，文、武而不行也，是言其所不行也。非今时之世而不改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭精而无补于主。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马，鬼魅无信验，而狗马切于前也。夫存危治乱，非智不能，而道先称古，虽愚有余。故不用之法，圣主不行；不验之言，明主不听也。

今谓彊者胜，则度地计众，富者利，则量粟称金，如此则千乘之君无不覇王，万乘之国无破亡者矣。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。由此观之，存在得道而不在于大，亡在失道，而不在于小也。乱国之君，务广其地，而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存，而就其所以亡也。故桀困于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣拘于宣室，而不反其过，而悔其不杀文王于牖里。尝试处强大之势，而修道德之论。汤武救罪之不给，何谋之敢虑乎。若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺。今不审其在巳者，而反备诸乎人。天下非一汤武也，杀一人即必或继之者矣。且汤武之所以处小弱而能著者，以其有道也。桀，纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益巳之所以夺者，趍亡之道也。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，趣舍也；可言而不可行者，伪诈也。易为而难成者，事也；难成而易败者，治也。此四䇿者，圣人之所独视而留志也。

未有功而知其贤者，唯尧之知舜也。功成事立而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖?者，众人之所眩燿也。故狠者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。使人之相去也，若玉之与石也，葵之与苋也，则论人易矣。

天下莫易于为善，而莫难于为不善。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞余，无所诱慕，修性保真，无变于巳。故曰为善者易也。越城郭，逾险塞，篡杀矫诬，非人之性也。故曰为不善难也。今人之所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不修度量之故也。何以知其然？今夫陈卒设兵而相当，将施令曰：斩首者拜爵，而曲桡者要斩。然而队伯之卒皆不能前，遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。有人乘舩而遇大风者，波至而恐自投水中。非不贪生而畏死，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。故达道之人，不苟得，不让福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虚而易足。今夫溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵，故人心犹此也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。诠言

为治之本，务在于安民，安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。释道而任智者必危，弃数而用材者必困。有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常失者也。故智不足以免患，愚不足以至于失。宁守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。因春而生，因秋而杀，所生者不德，所杀者不怨，则近于道矣。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺也，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从，文王修之岐周而天下移。使舜趍天下之利，而忘修巳之道，身犹弗能保，何尺地之有乎？故福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也。道之者危，说山

上求材臣，残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致舩。上言若丝，下言若纶；上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。人间

夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突?之烟焚。尧戒曰：战战栗栗，日愼一日，莫蹪于山。而蹪于垤。是故人者皆轻小害，易微事，是以多悔。患至而后忧之，是犹病者巳惓而索良医也。虽有扁鹊、兪夫之巧，犹不能生也。天下有三危：少德而多?，一危也。材下而位高，二危也。身无大功而有厚禄，三危也。贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行缪伯攻鼓，弗能下。餽间伦曰：鼓之啬夫，间伦知之。请无疲武丈夫，而鼓可得也。缪伯弗应。左右曰：不折一㦸，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗取？缪伯曰：间伦为人，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之？泰族，

圣王在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无?民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德。?主之指，夷狄之国，重译而至，非戸辨而家说之也，推其诚心，施之天下而巳矣。诗曰：惠此中国，以绥四方。内顺外宁矣。大王亶父处邠，狄人攻之，杖䇿而去，百姓携幼扶老而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为食骏马之伤也，飮之美酒，以其死力报，非劵之所责也。季子治单父，夜渔者得小即，释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司㓂，田渔皆让长而斑白不负载，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯坚者，弩力也。其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也。其所以行者，精诚也。故弩虽彊，不能独中；令虽明，不能独行，必有精气所与之，故总道以被民，而民不从，诚心弗施也。天地四时，非生万物者，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。先王之制法也，因民之所好而为之节文者也，因其好色而制㛰姻之礼，故男女有班。因其好音而正雅颂之声，故风俗不流。因其宁室家，乐妻子，教之以孝，故父子有亲。因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，鄕飮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵，入学庠序以修人伦。此皆人所有于性，而圣人所匠成也。

民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治也。不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、墨之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刄，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越人为之，以求荣也。圣王在位，明好憎以示人，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熈，礼义修而任贤得也。故擧天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一鄕之高，以为八十一元士。各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。于其以化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教智，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者擧贤以立功，不肖主擧其所与同。文王擧太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而覇，此擧贤以立功也。夫差用大宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此擧所与同也。故观其所擧，而治乱可见也。察其党与，而贤不肖可论也。夫圣人之屈者，以求申也；枉者，以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道，成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。夫观逐者于其反也，观行者于其终也。故百川并流，不注海者，不为川谷；趍行蹐驰，不归善者，不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。君子之过也，犹日月之蚀也，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有智能，必以仁义为之本，而后可立也。智能蹐驰，百事并作，

圣人以仁义为之准绳，中之者谓之君子，不中者谓之小人。人莫不知学之有益于巳也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修隄防，则水用必足矣。以食狗马鸿鴈之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博奕之日诵诗书，则闻识必博矣。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小惠害道，小辩害治，苛峭伤德。大政不险，故民易遵；至治寛裕，故下不相贼。至德朴素，故民无慝。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。家老异粮而食之，殊器而烹之，子妇跣而上堂，跪而酌羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，娉纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，可以防淫也。使民居处相司，有罪相吿，于以禁姧，非不辍也，然而不可行者，为伤和睦之心，而搆仇雠之怨也。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害，不可以为法也。故仁智，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓智者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣，三代之所以昌也。智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，二者不立，虽察惠捷巧，不免于乱矣。群书治要卷第四十一。