淮南子

淮南子

原道：

夫道者，覆天地而和陰陽，節四時而調五行。故達於道者，處上而民弗重也，居前而衆不害也。天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫能與之爭。故體道者?而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者，非覇王之業也；箠筴繁用者，非致遠之御也。離朱之明，察鍼末於百歩之外，而不能見淵中之魚。師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畆之宅，修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。本經

凡人之性，心平欲得則樂，歌舞節則禽獸跳矣。有憂則悲哀，有所侵犯則怒，怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，所以飾喜也。衰絰苴杖，所以飾哀也；金鼓鈇銊，所以飾怒也。必有其質，乃爲之文。古者聖王在上，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家足人給，父慈子孝，兄良弟順，天下和洽，人得其願，故聖人爲之作禮樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急征，民力竭於傜役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶不能贍其用。愚夫憃婦皆有流連之心，悽愴之意，乃始爲之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，則失樂之本矣。古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其力，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間矣。夫三年之喪，非強引而致之也，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能弛。晩世風流俗敗，嗜欲多而禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胷，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本矣。古者天子一畿，諸侯一同，各守其分地，不得相侵。有不行王道，暴虐萬民，亂政犯禁者，乃擧兵而伐之，戮其君，易其黨，卜其子孫以代之。晩世務廣地侵壤，并兼無巳，擧不義之兵，而伐無罪之國，殺不辜之民，而絕先聖之後。大國出攻，小國城守，驅人之馬牛，繫人之子女，毀人之宗廟，徙人之重寶，流血千里，暴骸滿野，以贍貪主之欲，非兵之所爲主也。故兵者，所以討暴也，非所以爲暴也；樂者，所以致和也，非所以爲淫也；喪者，所以盡哀也，非所以爲僞也。故事親有道矣，而愛爲務；朝廷有容矣，而敬爲上。處喪有禮矣，而哀爲主；用兵有術矣，而義爲本。本立而道行，本傷而道廢矣。主術，

人主之術。處無爲之事，行不言之敎。淸靜而不動，壹動而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅喩道，口能言而行人稱辭，足能行而相者前導，耳能聽而執政者進諫。是故慮無失策，擧無過事，言成文章，而行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒。事由自然，莫出於已。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以揜聰；天子外屛，所以自障也。故所理者遠，則所在者近；所治者大，則所守者小。目妄視則淫，耳妄聞則惑，口妄言則亂。三關者。不可不愼守也。

夫明主之聽於羣臣，其計可用也，不羞其位；其言可行也，不責其辯。闇主則不然，信所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，雖竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲炤海內，存萬方，是猶塞耳而聽淸濁，掩目而視靑黃也，其離聰明亦遠矣。湯、武，聖主也，而不能與越人乘舼舟，浮江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎原馬，服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄，出險阻。由此觀之，則人智之於物淺矣。而欲以炤海內，存萬方，不因道理之數而專巳之能，則其窮不達矣。故智不足以爲治，勇不足以爲彊，則人才不足以任明矣。然而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故人主深居隱處，以避燥濕，閨門重襲，以避姧賊，內不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百歩之外。然天下之物無所不通者，其灌輸者大，而斟酌者衆也。是故不出戶，知天下；不窺牖，知天道。乘衆人之智，則天下不足有也；專用其心，則獨身不能守也。主道圓者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先者也。臣道方者，論是處當，爲事先唱，守職分明，以立成功者也。是故

君臣異道則治，同道則亂，各得其宜，處得其當，則上下有以相使也。夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕而馬良，中工可以追速。是故聖人之擧事也，豈能咈道理之數，詭自然之性，以曲爲直，以詘爲伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所擧，則無不勝也；衆智之所爲，則無不成也。賢主之用人，猶巧匠制木，大小脩短，皆得所宜，規矩方圓，各有所施，殊形異材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶於奚毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。是故竹木草莽之材，猶有不棄者，而又況人乎？今夫朝廷之所不擧，而鄕邑之所不譽，非其人不肖，其所以官之者，非其職也。麋之上山也，大獐不能跋也；及其下也，牧豎能追之。才有脩短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚輕。是故審於豪?之計者，必遺天地之數；不失小物之選者，惑於大事之擧。猶狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有欲平九州，從方外，存危國，而乃責之以閨閤之禮，人事之間，或佞巧小具，脩鄕曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機，是猶以斧鬋毛，而以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主之賦歛於人也，必先計歲收，量民積聚，知民饒饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭，非不麗也，然民無窟室狹廬，則明主不樂也。肥醲甘脆非不香也，然民無糟糠菽粟，則明主不甘也。匡牀衽席非不寧也，然而民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，則明主不安也。故古之君人者，甚憯怚於民也。國有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲豐穀登，乃始懸鐘鼓，陳干戚，君臣上下同心而樂之，國無哀人。故古之爲金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧銊，所以飾怒也；觴酌爼豆，所以効喜也；衰絰菅屨，所以喩哀也。此皆有充於內而成?於外者也。及至亂主，取民則不裁其力，求下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求。力勤財匱，君臣相疾，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是由貫介胄而入廟，被綺羅而從軍也，失樂之所由生矣。

食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故君人者，上因天時，下盡地財，中用人力。是以羣生遂長，五穀蕃殖，各因其宜，所以應時脩備，富利國民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉，然而動靜聽視皆以爲主者，不忘乎欲利之也。故堯爲善而衆善至，桀爲非而衆非來矣。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。堯置欲諫之鼓，舜立誹謗之木。湯有司直之人，武王有戒愼之銘，過若毫?，而旣巳備之矣。夫聖人之於善也，無小而不擧；於過也，無微而不改。戰戰慄慄，日愼一日。由此觀之，則聖人之心小矣。武王克殷，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，解箕子之囚，無故無新，唯賢之親，用非其有，使非其人，晏然若其故有之。由此觀之，則聖人之志大矣。文王周觀得失，徧覽是非，堯舜所以昌，桀紂所以亡者，皆著之於明堂。由是觀之，則聖人之智圓矣。成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過萇弘，勇服孟賁，能亦多矣。然而勇力不聞，?巧不知，專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。夫聖人之智，固巳多矣，其所守者約，故擧而必榮。愚人之智，固以少矣，其所事者又多，故動而必窮矣。繆稱

主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，枝體相遺；其國治者，君臣相忘也。

君子非義無以生，失義則失其所以生。小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知居殊矣。

凡人各賢其所悅。而悅其所快。世莫不擧賢。或以治。或以亂。非自遁也。求同于巳者。巳未必賢。而求與巳同者也。而欲得賢。亦不幾矣。齊俗。

子路拯溺而受牛謝。孔子曰。魯國必好救人於患矣。子貢贖人而不受金於府。孔子曰。魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所不在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易爲也。矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以爲民俗也。

日月欲明，浮雲蓋之；河水欲淸，沙石穢之。人性欲平，嗜欲害之。夫縱欲而失性，動未嘗正也。以治身則失，以治國則敗。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王能得諸已，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將擧事，必先平意淸神。神淸意平，物乃可正。

夫載哀者，聞歌聲而泣；載樂者聞哭者而笑。何者？載使然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昬。智昬不可以爲政，波水不可以爲平。故聖王執一而勿失，萬物之情測矣，四夷九州服矣。天下是非無所定，世各是其所是，非其所非。所謂是與所謂非各異，皆自是而非人。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，孰是孰非？客有見人於季子者，客出，季子曰：子之所見客，獨有三過：望我而笑，是?也；談語而不稱師，是反也；交淺而言深，是亂也。客曰：望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。故客之容一體也，或以爲君子，或以爲小人，所自見之異也。故趣舍合，則言忠而益親；身疏，則謀當而見疑也。親母爲其子治扢秃，血流至耳，見者以爲愛之至也；使在於繼母，則過者以爲嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水，則圓於杯水，卽橢面形，不變其故。有所圓，有所橢者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？

治世之職易守也，其事易爲也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，脩脛者使之踏，钁彊脊者使之負，土眇者使之准，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴，聖人總而用之，其數一也。夫擎輕重不失銖兩，聖人弗用而懸之乎權衡，視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人材不可專用，而度量可世傳也。夫待要褭飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、絡慕而爲妃，則終身不家矣。然不待古之英俊而人自足者，因其所有而遂用之也。

治國之道，上無苟令，官無煩治，士無僞行，工無淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，爲行者相揚以高，爲禮者相矜以僞。車輿極於雕琢，器用遽於刻鏤，求貨者爭難得以爲寶，調文者遽於煩繞以爲慧。爭爲詭辯，久稽而不決，無益於治；工爲奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以爲天下先。其道民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不彊者，無以養生；其織不力者，無以揜形。有餘不足，各歸其身，衣食饒裕，姧邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其智巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具，澆天下之淳，以淸爲濁。人失其情，故其爲編戶齊民，無以異。然貧富之相去也，猶人君與僕虜不足倫之。夫乘奇伎爲邪施者，自足乎一世之間；守正脩理，不爲苟得者，不免乎饑渴之患。而欲民之去末反本，是猶發其源而壅其流也。且夫雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女功者也。農事廢業，饑之本也；女功不繼，寒之源也。饑寒並至，而能無犯令干誅者，古今未之聞也。故江河決，流一鄕，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足者先不能相顧也。世樂志平，見鄰國人溺，尚猶哀之，況親戚乎？而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘卽讓，不足卽爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求火，水莫不與者，所饒足也。林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物隆則欲省，求贍則爭止。故世治則小人守正，而利不能誘也。世亂則君子爲姧，而刑不能禁也。道應惠子，爲惠王爲國法巳成，王甚悅之，以示翟煎。翟煎曰：善。王曰：可行耶？煎曰：不可。王曰：善而不可行，何也？對曰：今擧大木者，前呼邪許，後亦應之。此擧重勸力之歌也，豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國在禮，不在文辯。故老子曰：法令滋彰，盜賊多有。此之謂也。

趙襄子使攻翟而勝之，襄子方將食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：江河之大也，不過三日；飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無積，一朝而兩城下，亡其及我乎？孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂所以爲昌也，而喜所以爲亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。

齊王后死，欲置后而未定，使羣臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以爲王后。齊王大悅，遂重薛公。故人主之嗜慾見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：塞其兌，閉其門，終身不勤。宓子治單父三年，而巫馬期往觀化焉，見夜漁者得魚，則釋之。問焉，漁者對曰：宓子不欲人之取小魚也，所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰：宓子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者，宓子何以至於此？孔子曰：丘嘗問之以治言，曰：誠於此者形於彼。宓子必行此術也。汜！論

天下，豈有常法哉？當於世事，得於人理，順於天地，則可以正治矣。夫神農、伏羲不施賞罰，而民不爲非，然立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。聖人作法，而萬民制焉，賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠擧，拘禮之人不可以應變耳。不知淸濁之分者，不可令調音心；不知治亂之源者，不可令制法度。必有獨聞之聽，獨見之明，然後能擅道而行也。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從今？儒、墨稱三代，文、武而不行也，是言其所不行也。非今時之世而不改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭精而無補於主。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬，鬼魅無信驗，而狗馬切於前也。夫存危治亂，非智不能，而道先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖主不行；不驗之言，明主不聽也。

今謂彊者勝，則度地計衆，富者利，則量粟稱金，如此則千乘之君無不覇王，萬乘之國無破亡者矣。國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大，亡在失道，而不在於小也。亂國之君，務廣其地，而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而就其所以亡也。故桀困於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂拘於宣室，而不反其過，而悔其不殺文王於牖里。嘗試處強大之勢，而脩道德之論。湯武救罪之不給，何謀之敢慮乎。若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪。今不審其在巳者，而反備諸乎人。天下非一湯武也，殺一人卽必或繼之者矣。且湯武之所以處小弱而能著者，以其有道也。桀，紂之所以處強大而終見奪者，以其無道也。今不行人之所以王，而反益巳之所以奪者，趍亡之道也。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易爲而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趣舍也；可言而不可行者，僞詐也。易爲而難成者，事也；難成而易敗者，治也。此四䇿者，聖人之所獨視而留志也。

未有功而知其賢者，唯堯之知舜也。功成事立而知其賢者，市人之知舜也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖?者，衆人之所眩燿也。故狠者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。使人之相去也，若玉之與石也，葵之與莧也，則論人易矣。

天下莫易於爲善，而莫難於爲不善。所謂爲善者，靜而無爲也。所謂爲不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘慕，脩性保眞，無變於巳。故曰爲善者易也。越城郭，踰險塞，篡殺矯誣，非人之性也。故曰爲不善難也。今人之所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不脩度量之故也。何以知其然？今夫陳卒設兵而相當，將施令曰：斬首者拜爵，而曲橈者要斬。然而隊伯之卒皆不能前，遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。有人乘舩而遇大風者，波至而恐自投水中。非不貪生而畏死，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有不弃，非其有不索也。恆盈而不溢，常虛而易足。今夫溜水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶此也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量，則萬乘之勢不足以爲尊，天下之富不足以爲樂矣。詮言

爲治之本，務在於安民，安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性。釋道而任智者必危，弃數而用材者必困。有以欲多亡者，未有以無欲危者也；有以欲治而亂者，未有以守常失者也。故智不足以免患，愚不足以至於失。寧守其分，循其理，失之不憂，得之不喜。因春而生，因秋而殺，所生者不德，所殺者不怨，則近於道矣。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡矣。脩其所有，則所欲者至矣。故用兵者，先爲不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先爲不可奪也，以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從，文王脩之岐周而天下移。使舜趍天下之利，而忘脩巳之道，身猶弗能保，何尺地之有乎？故福莫大無禍，利莫美不喪。動之爲物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也。道之者危，說山

上求材臣，殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致舩。上言若絲，下言若綸；上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。人間

夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突?之煙焚。堯戒曰：戰戰慄慄，日愼一日，莫蹪於山。而蹪於垤。是故人者皆輕小害，易微事，是以多悔。患至而後憂之，是猶病者巳惓而索良醫也。雖有扁鵲、兪夫之巧，猶不能生也。天下有三危：少德而多?，一危也。材下而位高，二危也。身無大功而有厚祿，三危也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行繆伯攻鼓，弗能下。餽間倫曰：鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲武丈夫，而鼓可得也。繆伯弗應。左右曰：不折一㦸，不傷一卒，而鼓可得也，君奚爲弗取？繆伯曰：間倫爲人，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而爲佞，雖得鼓，將何所用之？泰族，

聖王在上位，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無?民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德。?主之指，夷狄之國，重譯而至，非戸辨而家說之也，推其誠心，施之天下而巳矣。詩曰：惠此中國，以綏四方。內順外寧矣。大王亶父處邠，狄人攻之，杖䇿而去，百姓携幼扶老而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公爲食駿馬之傷也，飮之美酒，以其死力報，非劵之所責也。季子治單父，夜漁者得小卽，釋之，非刑之所能禁也。孔子爲魯司㓂，田漁皆讓長而斑白不負載，非法之所能致也。夫矢之所以射遠貫堅者，弩力也。其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也。其所以行者，精誠也。故弩雖彊，不能獨中；令雖明，不能獨行，必有精氣所與之，故總道以被民，而民不從，誠心弗施也。天地四時，非生萬物者，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細矣。先王之制法也，因民之所好而爲之節文者也，因其好色而制㛰姻之禮，故男女有班。因其好音而正雅頌之聲，故風俗不流。因其寧室家，樂妻子，敎之以孝，故父子有親。因其喜朋友而敎之以悌，故長幼有序。然後脩朝聘以明貴賤，鄕飮習射以明長幼，時蒐振旅以習用兵，入學庠序以脩人倫。此皆人所有於性，而聖人所匠成也。

民無廉耻，不可治也。非脩禮義，廉耻不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢醜，不向禮義，無法不可以爲治也。不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人爲孔、墨之行；法能刑竊盜者，而不能使人爲伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言爲文章，行爲儀表，敎之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刄，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越人爲之，以求榮也。聖王在位，明好憎以示人，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被瘡流血之患，而有高世尊顯之名，民孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工維時，庶績咸熈，禮義脩而任賢得也。故擧天下之高以爲三公，一國之高以爲九卿，一縣之高以爲二十七大夫，一鄕之高，以爲八十一元士。各以小大之材處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。於其以化民也，若風之搖草木，無之而不靡。今使愚敎智，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從者，小不能制大，弱不能使強也。故聖主者擧賢以立功，不肖主擧其所與同。文王擧太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而覇，此擧賢以立功也。夫差用大宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此擧所與同也。故觀其所擧，而治亂可見也。察其黨與，而賢不肖可論也。夫聖人之屈者，以求申也；枉者，以求直也。故雖出邪僻之道，行幽昧之塗，將欲以興大道，成大功，猶出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。夫觀逐者於其反也，觀行者於其終也。故百川並流，不注海者，不爲川谷；趍行蹐馳，不歸善者，不爲君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。君子之過也，猶日月之蝕也，何害於明？小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善？夫智者不妄爲，勇者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有智能，必以仁義爲之本，而後可立也。智能蹐馳，百事並作，

聖人以仁義爲之準繩，中之者謂之君子，不中者謂之小人。人莫不知學之有益於巳也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必闢矣。以積土山之高脩隄防，則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣。以弋獵博奕之日誦詩書，則聞識必博矣。故上下異道則治，同道則亂。位高而道大者從，事大而道小者凶。故小快害義，小惠害道，小辯害治，苛峭傷德。大政不險，故民易遵；至治寛裕，故下不相賊。至德樸素，故民無慝。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，爲其殘桑也。家老異糧而食之，殊器而烹之，子婦跣而上堂，跪而酌羹，非不費也，然而不可省者，爲其害義也。待媒而結言，娉納而取婦，紱絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，可以防淫也。使民居處相司，有罪相吿，於以禁姧，非不輟也，然而不可行者，爲傷和睦之心，而搆仇讎之怨也。故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿不足以爲便，而所開足以爲敗；所樹不足以爲利，而所生足以爲穢。愚者惑於小利，而忘其大害，不可以爲法也。故仁智，人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂智者，知人也。愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣，三代之所以昌也。智伯有五過人之材，而不免於身死人手者，不愛人也。齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，二者不立，雖察惠捷巧，不免於亂矣。羣書治要卷第四十一。