仁明

仁明

抱朴子曰：门人共论仁明之先后，各据所见，乃以咨余。余告之曰：三光?象者，乾也；厚载无穷者，坤也。乾有明而兼仁，坤有仁而无明，卑髙之数，不以邈乎？夫唯圣人与天合德，故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也；明哲保身，大雅之绝踪也。蜎飞蝡动，亦能有仁，故其意爱弘于长育，哀伤著于啁噍。然赴阬穽而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失。炽潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改祼?，役舟楫以济不通，服牛马以息负歩，序等威以镇祸乱，造噐械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。

夫心不违仁，而明不经国，危亡之祸无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰于未兆，探机事之无形，指倚伏于理外，距浸润于根生者，明之功也。?恻隠于昆虫，?见犯而不校，覩觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，仁者行也。杀身成仁之行，可力为而至；鉴玄测幽之明，难妄假精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思筭不分，邪正，不识不逮安危，则一身之不保，何暇立以济物乎？昔姬公非无友于之爱，而泣涕以㓕亲；石碏非无天性之慈，而割私以义。断恩舍仁用明，以计抑仁，仁可时废，而明不可无也。汤、武逆取顺守，诚不仁也。应天革命，以其明也。徐偃修仁，以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。

门人曰：仲尼叹仁为任重而道逺。又云：人而不仁，如礼何？若圣与仁，则吾岂敢。

孟子曰：仁，宅也，义，路也。人无恻隠之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据，小子蔽暗，?所惑焉。

抱朴子答曰：古人云：好仁不好学。其蔽也愚，子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，髙权诈而下道德，尚杀伐而废退让。孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪？然未有片言云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过于长生乆视之道乎？且吾以为仁明之事，布于方䇿，直欲切理示大，较精神举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎？乾称大明终始，六位时成，是立天以明，无不包也。坤云至哉，万物资生，是地徳仁承顺而已。先后之理，不亦炳然。诗云：明明上天，照临下土，明明天子，令问不已。易曰：王明并受其福。幽賛神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁所䏻企拟也。孔子曰：聪明神武，不云聦仁。又曰：昔者明王之治天下，不曰仁王。春秋传曰：明德唯馨，不云仁德。书云：元首明哉，不曰仁哉。老子叹上士则曰明白四逹。其说衰薄，则曰，失道而后徳，失德而后仁。易曰：王者南靣向明。不云向仁也。我欲仁，斯仁至矣。又曰：为仁由己。斯则人人可为之也。至于聦明，何可督哉。故孟子云：凡见赤子将入井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分，时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓抒为大不仁而有小仁。然则奸臣贼子，犹䏻有仁矣。门人又曰：易称立人之道，曰仁与义，然则人莫大于仁也。抱朴子答曰：所以云尔者，以为仁在于行，行可力为，而明入于神，必湏天授之才，非所以训故也。抱朴子外篇卷三十七终。