王伯申经义述闻序

王伯申经义述闻序

昔郢人遗燕相书，夜书曰举烛，因而过书，举烛，燕相受书，说之曰：举烛者，尙明也。尙明者，举贤也。国以治，治则治矣，非书意也。郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者璞。周人曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞，乃鼠也。夫误会举烛之义幸而治，误解鼠璞则大谬。由是言之，凡误解古书者，皆举烛，鼠璞之?也。古书之最重者，莫逾于经。经自汉晋以及唐宋，固全頼古儒解注之力。然其间未发明而沿旧误者尙多，皆由于声音文字，假借转注，未能通彻之故。我朝小学训诂，远迈前代。至乾隆间，惠氏定宇，戴氏东原大明之高邮王文肃公，以淸正立朝，以经义教子，故哲嗣怀祖先生家学特为精博，又过于惠、戴二家。先生经义之外，兼核诸古子史。哲嗣伯申继祖又居鼎甲，幼奉庭训，引而申之，所解益多。著经义述闻一书，凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而得其本义之所在，使古圣贤见之，必解颐，曰：吾言固如是，数千年误解之今得明矣。嘉庆二十年，南昌卢氏宣旬读其书而慕之。既而伯申又从京师以手订全帙寄余。余授之卢氏，卢氏于刻十三经注疏之暇，付之刻工，伯申亦请余言序之。昔余初入京师，甞问字于怀祖先生，先生颇有所授。既而伯申及余门。余平日说经之意，与王氏乔梓投合无间。是编之出，学者当晓然于古书之本义，庶不致为成见旧习所胶固矣。虽然，使非究心于声音文字以通训诂之本原者，恐终以燕说为大宝，而吓其腐鼠也。