王伯申經義述聞序

王伯申經義述聞序

昔郢人遺燕相書，夜書曰舉燭，因而過書，舉燭，燕相受書，說之曰：舉燭者，尙明也。尙明者，舉賢也。國以治，治則治矣，非書意也。鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未腊者璞。周人曰：欲買璞乎？鄭賈曰：欲之。出其璞，乃鼠也。夫誤會舉燭之義幸而治，誤解鼠璞則大謬。由是言之，凡誤解古書者，皆舉燭，鼠璞之?也。古書之最重者，莫逾於經。經自漢晉以及唐宋，固全頼古儒解注之力。然其間未發明而沿舊誤者尙多，皆由於聲音文字，假借轉注，未能通徹之故。我朝小學訓詁，遠邁前代。至乾隆間，惠氏定宇，戴氏東原大明之高郵王文肅公，以淸正立朝，以經義敎子，故哲嗣懷祖先生家學特爲精博，又過於惠、戴二家。先生經義之外，兼覈諸古子史。哲嗣伯申繼祖又居鼎甲，幼奉庭訓，引而申之，所解益多。著經義述聞一書，凡古儒所誤解者，無不旁徵曲喻，而得其本義之所在，使古聖賢見之，必解頤，曰：吾言固如是，數千年誤解之今得明矣。嘉慶二十年，南昌盧氏宣旬讀其書而慕之。旣而伯申又從京師以手訂全帙寄余。余授之盧氏，盧氏於刻十三經注疏之暇，付之刻工，伯申亦請余言序之。昔余初入京師，甞問字於懷祖先生，先生頗有所授。旣而伯申及余門。余平日說經之意，與王氏喬梓投合無間。是編之出，學者當曉然於古書之本義，庶不致爲成見舊習所膠固矣。雖然，使非究心於聲音文字以通訓詁之本原者，恐終以燕說爲大寶，而嚇其腐鼠也。