义门诗序

义门诗序

孟子言仁言，不如仁声之入人深也。先王导民之具详矣，政教以约之，礼乐以正之，刑罚以威之，犹以为未足，而复宣之以言，入之以声，言载于书，声感于耳，斯民之视聴莫不有所劝戒，宁有不善者乎？秦、汉以来，治道湮熄，先王之泽不可复见，所存者独诗为粗完。传于学者，孟子所谓仁声诗，盖为近之，然其言虽存，而不易入人诵，说者且不解其意，况于闻之者哉？盖世逺而事异，㫖微而理宻，人不为之感者，固宜也。后世之诗，出于一时之言，殆若可以感人矣，而病于道徳不足，而辞采有余，故虽可以感人，而不能使人知性情之正。夫人莫不有仁譲敬义之心也。恒患不能言之。以其心之所同然者入其耳，戾者化，悍者革，悔者至于涕泣自讼，喜者至于拊手蹈足，此仁声之所以为深者乎？惜夫其不见于世也久矣。予于浦阳王氏得士大夫所为义门之诗而读之，喟然为之叹息，然后知仁声未尝尽亡也。王氏累数世，千指合食，不以亲踈少异，其行信有足称者。诗之所言，虽辞有不同者，而其㫖必归于孝悌礼让，慈爱敦睦，恳恳然有闵俗思古之意。使治天下者不用仁声化民则巳，茍有用者，舎是诗将奚取哉？天下之不治，多始于民，不亲睦。涵斯民于教化之中，使之勇于为善而怯于为暴者，岂条法约束显示而明禁之，亦惟濡涤其耳目，昭融其心志，俾自得之耳。夫不能使民自得，而欲以浅陋之术制之，其幸致于安治者鲜哉。今天子方兴三代之政，必以诗道化民，将见王氏之诗采于史官，而用孝邦国。然则此诗也，非王氏之诗，乃治世之音也。非为一时之观美，实后世之所法者也。