桓子新论桓谭

桓子新论桓谭

昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯，故遂自恃不任人，封立诸侯。及陈胜、楚汉咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦。高帝既定天下，念项王从函谷入，而巳由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬吿反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁阸塞，而坐得其处。王翁自见以专国秉政得之即？抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，人不从，大臣生焉。更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士。赤眉围其外，而近臣反城，遂以破败。由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为！设防量备哉？防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。维针艾方药者，巳病之具也，非良医不能以愈人。材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。医无针药，可作为求买，以行术伎，不须必自有也。君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。由是察焉，则材能德行，国之针药也，其得立功効，乃在君辅。传曰：得十良马，不如得一伯乐；得十利劔，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。

言求取辅佐之术既得之，又有大难三，而止善二。为世之事，中庸多，大材少，少不胜众，一口不能与一国讼，持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵近之心，则万不合，此一难也。夫建踔殊为非常，乃世俗所不能见也。又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。既听纳有所施行，而事未及成，谗人随而恶之；即中道狐疑，或使言者还受其尤，此三难也。智者尽心竭言，以为国造事，众间之则反见疑，壹不当合，遂被谮想。虽有十善，隔以一恶去，此一止善也。材能之士，世所嫉妬，遭遇明君，乃壹兴起，既幸得之，又复随众弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走。此二止善也。是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，傅说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。又说之言亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主；欲间疏别离，则以专权危国者论之。盖父子至亲，而人主有高宗、孝巳之设，及景、武时栗、卫太子之事；忠臣高节，时有龙逢、比干、伍员、晁错之变。比类众多，不可尽记，则事曷可为邪？庸易知邪？虽然，察前世巳然之効，可以观览，亦可以为戒。维诸高妙大材之人，重时遇咎，皆欲上与贤侔，而　荣历载，安肯毁名废义，而为不䡄恶行乎？若夫鲁连解齐赵之金封，虞卿捐万户与国相，乃乐以成名肆志，岂复干求便辟趍利耶？览诸邪背叛之臣，皆小辨贪饕之人也，大材者莫有焉。由是观之，世间高士材能绝异者，其行亲任亦明矣，不主，乃意疑之也。如不能听纳施行，其䇿虽广知得，亦终无益也。

凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦则异度焉。非有大材深智，则不能见其大体。大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移，而诳以谲异为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，察慧如公孙龙，敏给如东方朔，言灾异如京君明，及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，祇益不知大体焉，维王翁之过绝世人有三焉：其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。

夫帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰：张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也，吾能用之，故得天下。此其知大体之効也。

王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上。是故擧措兴事，輙欲自信任，不肯与诸明习者通共。苟直意而发，得之而用，是以稀获其功効焉。故卒遇破亡。此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度群臣，制事定法，常谓曰：庳而勿高也，度吾所能行为之宪度内疏政合于时，故民臣乐悦，为世所思。此知大体者也。

王翁嘉慕前圣之治，而简薄汉家法令，故多所变更，欲事事効古，美先圣制度，而不知已之不能行其事。释近趍远，所尚非务，故以高义退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏，乃使人窥视其国相及诸将率左右用事者，知其主名，乃曰：此皆不如吾，萧何、曹参、韩信、樊哙等，亦易与耳。遂往击破之，此知大体者也。

王翁前欲北伐匈奴，及后东击靑徐众郡，赤眉之徒皆不择良将，而伹以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，咸无权智将帅之用，猥使据军持众，当赴强敌，是以军合则损，士众散走。咎在不择将，将与主俱不知大体者也。夫言行在于美善，不在于众多。岀一美言善行，而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不愼乎？故易曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。

王翁刑杀人，又复加毒害焉。至生烧人以䤈五毒灌死者肌肉，及埋之，复荐覆以荆?，人既死与木土等，虽重加创毒，亦何损益？成汤之省纳，无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齐宣之活牛，无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨，无益于众庶，众庶悦之者，其思义动之也。王翁之残死人，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大，故二圣以兴。一君用称，王翁以亡，知大体与不知者远矣。

圣王治国，崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务，是为卜筮维寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信时日，而笃于事鬼神，多作庙兆，㓗斋祀祭，牺牲殽膳之费，吏卒辨治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下，及难作兵起，无权䇿以自救解，乃驰之南郊吿祷，抟心言冤，号兴流涕，叩头请命，幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射交集，燔火大起，逃渐台下，尚抱其符命书及所作威斗，可谓蔽惑至甚矣。

淳于髠至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：此且有火灾。即教使更为曲突，而徙远其薪。灶家不听。后灾火果及积薪而燔其屋。邻里并救击及灭止，而亨羊具酒，以劳谢救火者。曲突远薪，固不肯呼淳于髠飮饭。智者讥之云：教人曲突远薪，固无恩泽，燋头烂頟，反为上客。盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击巳成，谋臣稀赏，而鬭士常荣。犹彼人殆失事之重轻，察淳于髠之预言，可以无不通，此见微之类也。

王者初兴，皆先建根本，广立藩屏，以自树党，而强固国基焉。是以周武王克殷，未下舆而封黄帝、尧、舜、夏、殷之后，及同姓亲属、功臣德行以为羽翼，佐助鸿业，永　流于后嗣。乃者强秦罢去诸侯，而独自恃任一身，子弟无所封，孤弱无与，是以为帝十四岁而亡。汉高祖始定天下，背亡秦之短计，导殷周之长道，裒显功德，多封子弟。后虽多以骄佚败亡，然汉之基本得以定成，而异姓强臣不能复倾。至景、武之世，见诸王数作乱，因抑夺其权势，而王伹得虚尊，坐食租税，故汉朝遂弱，孤单特立。是以王翁不兴兵领士，而径取天下，又怀贪功独专之利，不肯封建子孙及同姓戚属，为藩辅之固，故兵起莫之救助也。传曰：与死人同病者，不可为医，与亡国同政者，不可为谋。王翁行甚类暴秦，故亦十五岁而亡失。猎射禽兽者，始欲中之，恐其创不大也；既巳得之，又恶其伤肉多也。鄙人有得鯅酱而美之，及饭，恶与人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其酱，遂弃而伹不得食焉。彼亡秦王翁欲取天下时，乃乐与人分之，及巳得而重爱不肯与，是惜肉嗜鯅之类也。

昔齐桓公出见一故墟而问之，或对曰：郭氏之墟也。复问：郭氏曷为墟？曰：善善而恶恶焉。桓公曰：善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？曰：善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲母亡得乎？乃者王翁善天下贤智材能之士，皆征聚而不肯用，使人懐诽谤而怨之。更始帝恶诸王假号无义之人而不能去，令各心恨而仇之。是以王翁见攻而身死，宫室烧尽。更始帝为诸王假号而出走，令城郭残。二王皆有善善恶恶之费，故不免于祸难大灾，卒使长安大都坏败为墟。此大非之行也。北蛮之先与中国并，历年兹多，不可记也。仁者不能以德来，强者不能以力并也。其性忿鸷，兽聚而鸟散，其强难屈而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中国不绝如线，于是宣王中兴，仅得复其侵地。夫以秦始皇之强，带甲四十万，不敢窥河西，乃筑长城以分之。汉兴，高祖见围于平城，吕后时为不䡄之言。文帝时，匈奴大入㷭火?骑至雍甘泉。景、武之间，兵出数困，卒不能禽制，即与之结和亲，然后边甬得安，中国以宁。其后匈奴内乱，分为五单于。甘延寿得承其弊，以深德呼韩耶单于，故肯委质称臣，来入朝见汉家。汉家得以宣德广之隆，而威示四海，莫不率服，历世无㓂，安危尚未可知，而猥复侵刻匈奴往攻，夺其玺绶，而贬损其大臣号位，变易旧常，分单于为十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及遂持屈强无理，多拜将率，调发兵马，运徙粮食财物，以弹索天下。天下愁恨怨苦，因大扰乱，竟不能挫伤一胡虏，徒自穷极竭尽而巳。书曰：天孽可避，自作孽，不可活。其斯之谓矣。夫高帝之见围，十日不食，及得免脱，遂无愠色。诚知其往攻非务，而怨之无益也。今匈奴负于王翁，王翁就往侵削扰之，故使事至于斯，岂所谓肉自生虫而人自生祸者耶？其为不急，乃剧如此，自作之甚者也。

夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职愼行，以应之，故咎殃消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿。周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报。宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣。故周书曰：天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪。又不能内自省视，畏天戒而反外者谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也。

或言往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云甲乙当为之。后果然，彼何以处知而又能与上同意乎？孔子谓子贡亿则屡中，令众人能与子贡等乎？余应曰：世之在位人率同辈，相去不甚胶著，其修善少愈者，固上下所昔闻知也。夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。如昔汤武之用伊、吕，高宗之取傅说，桓穆之授管寗、由奚，岂众人所识知哉？彼群下虽好意措，亦焉能真？斯以可居大臣辅相者乎？国家设理官，制刑辟，所以定姧邪。又内量中丞、御史，以正齐毂下。故常用明习者，始于欲分正法，而终乎侵轻深刻，皆务酷虐过度。欲见未尽力而求获功赏，或著能立事而恶劣弱之谤。是以役以箠楚，舞文成恶。及事成狱毕，虽使皐陶听之，犹不能闻也。至以言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉。渐至乎朝廷时有忿悁，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。有司之行深刻，云下尚执重，而令上得施恩泽，此言甚非也。夫贤吏正士为上，处事持法，宜如丹靑矣。是故言之当，必可行也；罪之当，必可刑也，如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而听行其事，则当受强死也。哀帝时，待诏伍客以知皇好方道，数召。后坐帝事下狱，狱穷讯，得其宿与人言汉朝当生勇怒子如武帝者刻暴，以为先帝为怒子，非所宜言，大不敬。夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛及诋欺事，可无于不至罪。易言：大人虎变，君子豹变。即以是论谕人主，宁可谓曰何为比我禽兽乎？如称君之圣明与尧、舜同，或可怒曰：何故比我于死人乎？世主既不通，而辅佐执事者复随而听之，顺成之，不亦重为蒙蒙乎？