重刻何注孔子家语序

重刻何注孔子家语序

孔子家语，惟明末虞山毛氏汲古阁本为犹见王肃之旧。考之唐人注书所引，合者为多，然譌舛亦复不少。此外刻本皆删削不完，失其本真。余试郴州日，有明何文?公后人泰吉，以公所注孔子家语来上，注?核明切，其征引诸书同异，复极详备。其家欲刻是书，然钞本譌脱，至不可句。余惜其功力之徒勤也，许为校订，至年余乃粗就绪。而官斋所有之书不多，其所不知犹阙如也。何公此本，当亦缀缉而成，由其未及见毛氏本故耳。然颜师古注汉书艺文志家语二十七卷，云：非今所有家语也。则唐以前其本业巳不同，吾又恶知何公所据之本之非古邪？公又尝注大戴礼，问其家已失之，故不能竝梓以行世。今泰吉唯恐此书之复失坠也，兢兢宝护唯谨，又力为之表章于世，使为人子孙皆如此，则其先世手泽咸可无散佚之患已。何公序此书，年月不同，今从集作宏治。但注中载有正德年所上疏，故别本有题正德者，然固无妨序先出也。注所未僃，闲为补之。幷偶附管测于后，与本书不相淆乱。惜乎何公不作，不获一就正之，其能无遗憾也哉？

新雕柳仲涂河东集序：

圣贤之所以垂世而立教者，莫著于六经。后人诵法六经，阐发圣贤之微言大义，以启迪夫后知后觉者，于是著而为文。此文之所以为古，而始足重于天下。然则所谓古文者，非古于辞之谓也，言古人之言，此文之所以古矣。宋兴，承五季，经学废绝，文章骩骳，弊极之后，有能卓然特立，不为风气所囿，奋力直追古之作者，以求其所以立言之旨，而一本之于经术，示天下以正路之当遵，而使后来之闻风而兴起者，益张皇而扬厉之。天下事作始也难，承藉也易。人但见后来之闳肆彪炳，浩博无涯涘，而因有狭小前人之见，以为气郁轖不宣通，辞艰涩不流畅，几使不得与于立言之数噫！此岂可谓善于知人论世者哉。吾于宋初柳仲涂先生之文，而叹其能近于道也。其言曰：古文者，非在辞涩言苦，使人难读诵之也，在于古其理高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文。吾若从世之文也，安可垂教于民哉。又曰：吾力学十余年，非古圣贤之所为，用心者不敢安。于是弃俗尙而专古者，非乐于人而取其贵者也，独宐其自知而自乐矣。又曰：吾初名肩愈，字绍元。既肩且绍矣，惧其画也，又欲进其力于道，故易名曰开，字曰仲涂。谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聪且明也。必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也。吾欲达于孔子者也。其言如是，可以观其志之所蓄，而文之有本矣。孔子曰：狂者进取。周子曰：贤希圣。有志之士，自当以圣人为师，安得怖其言为河汉也。其文集，好事者虽相钞传，而无有任剞?者。今兰谿柳生书旗，承其尊人之命，得善本而付之梓，此非但一家之书也。学者观此，可以广已而造大，必先足乎已，然后可以及于人。而古今圣贤垂世立教之心，得以緜緜绳绳，相继于不坠。是斯道所重赖者也，岂独以其文哉。考宋史本传，其居官也，有刚?之才，先几之识，治绩举皆有过人者，更非徒托空言以自见者矣。后有志士读其文，思其人，得不激昂而思自奋与