薛文淸公画像记

薛文淸公画像记

少读敬轩先生传，谓其肤淸如水晶，五藏皆见，怪其相。虽然。先生以正学上绍前儒。岂必区区夸其赋形之异。以四十八表赞孔子。此纬候之陋也。近得先生画像。淳古真庞。盎然有道之容。此先生学道以后气?。岂徒后世所称而已乎。明初学统逊志先生起于南。曹学正起于北。嗣之则吴聘君起于南，先生起于北。三百年来，导山导水，必自四君子为首。先生之学，非后世所敢议。顾崔公后渠之言曰：先生之佐大理，王振引之也。当时若辞而不受，岂不愈于抗而得祸欤？于忠肃之受害也，先生固争之矣。若争之不得而即去，岂不更伟欤！刘公蕺山之言曰：易储之役，先生时为大理，何以不言？或曰：时方转饷贵州，犹可云位不在也。忠肃拟极刑，先生但谓天子新复辟，不宐诛戮以伤和气，请减为斩，恐非心之所安也。梁溪高忠宪公亦谓此不能为先生解者，足见后人之可畏。予谓平情而言，王振以三杨之言，援先生入大理，推挽在密勿，先生不知也。既受命，三杨始告之，先生毅然不往谢，寻抗之而得祸，先生无尢也。易储之役，先生既不在官，及归成事无可说者，良亦不得为先生咎。惟于公之事，先生虽心不以为然，而言之不力。此则未免怵于曹石之凶威，而于道之分际有未尽。百世而后。先生复起，不能不谢以为诤友也。予观先生性禀，葢在善人有恒之闲。其天资之粹美，诚善人矣。但善人不践迹，而先生之按规就矩、苦身持力，尚从有恒入手。及其晩年，则造于君子，有明儒苑，为新建之学者多诋讥先生，其排新建之学者，又过于崇奉先生，皆非中道，不揣梼昧，自以为得先生之定论。葢，先生之得天者不如逊志，而所造则学正之流。若后渠蕺山之责备，此后学所当警心者，岂得谓其苛哉。抑先生之晚节，自有过于前人者。尝闻临川李阁学之说，以为朱子毎值去官，必致笺当路，惓惓宫祠，似未能忘情于禄廪，揆之于义，稍有未合。今观先生之归石亨欲为之请勅即家塾敷教足以自养，先生谓若欲谋养，则不必辞官，因援许鲁斋之例不受。夫设教非宫祠之比，而先生不受，则高出于朱子矣。此则可以为百世之师者也。予既记逊志先生像，又记先生像，又记罗文毅公像，合为一轴，悬之斋中，束带陈其遗书而仰止之。