尚书正义卷第十六

尚书正义卷第十六

勑撰周书君?第十八，蔡仲之命第十九，多方第二十，君?第十八，召公至君?

正义曰：成王即政之初，

召公为保，周公为师，辅相成王，为左右大臣。召公以周公甞摄王政，今复在臣位，其意不说。周公陈已意以告召公。史叙其事，作君?之篇也。周官篇云：

立太师、太傅、太保，兹惟三公。则此为保、为师，亦为三公官也。此实太师、太保而不言太者，意在师法保安王身，言其实为左右尔，不为举其官名，故不言太也。经传皆言武王之时，太公为太师，此言周公为师，盖太公薨，命周公代之，于时太傅盖毕公为之，于此无事，不须见也。三公之次，先师后保。此序先言保者，篇之所作，主为召公不说，故先言召公，不以官位为次也。案经周公之言，皆说已留在王朝之意，则召公不说周公之留也。故郑、王皆云周公既摄王政，不冝复列于臣职，故不说。然则召公大贤，岂不知周公留意而不说者？以周公留在臣职，当时人皆怪之，故欲开道周公之言，以解丗人之惑。召公疑之，作君?，非不知也。史记燕丗家云：成王既幼，周公摄政，当因践阼，召公疑之，作君?。此篇是致政之后，言留辅成王之意，其文甚明，马迁妄为说尔。郑?不见周官之篇，言此师保为周礼师氏、保氏大夫之职，言贤圣兼此官，亦谬矣。传尊之至名篇。

正义曰：周公呼为君?，是周公尊之曰君也。?是其名，君非名也。僖二十四年左传富辰言文王之子一十六国无名?者，则召公必非文王之子。燕丗家云：召公?与周同姓姫氏。谯周曰：周之支族。谯周考校古史，不能知其所出。皇甫谧云：原公名丰，是其一也。是为文王之子一十六国。然文王之子本无定数，并原丰为一，当召公于中以为十六，谬矣。此篇多言先丗有大臣辅政，是陈古道以告之，呼君?以告之，故以君?名篇。周公至不祥。

正义曰：周公留在王朝，召公不说，周公为师，顺古道而呼曰：君?！殷道以不至之故，故天下丧亡于殷，殷既坠失其王命，我有周巳受之矣。今虽受命，贵在能终，若不能终，与殷无异，故视殷以为监戒。我不敢独知殷家其初始之时，能长信于美道，能安顺于上天之道，辅其诚信，所以有国，此亦君之所知。我亦不敢独知曰殷纣其终坠失其王命，由出于不善之故，亦君所知也。传废兴至以国：

正义曰：孔以召诰云：我不敢知者，其意召公言我不敢独知，亦王所知。则此言我不敢知，亦是周公言我不敢独知，是君?所知，故以此及下句为说。殷之兴亡，言与君?同知，举其殷兴亡为戒。郑?亦然也。呜呼至冲子。

正义曰：周公又叹而呼召公曰：呜呼！君巳。巳，辞也。既叹乃复言曰：君当是我之留，勿非我也。我亦不敢安于上天之命，故不敢不留。君何不长逺念天之威罚祸福难量，当勤教于我下民，使无尤过违法之阙。惟今天下众人共诚心存在我后嗣子孙，观其政之善恶，若此，嗣王，大不能恭承上天下地，绝失先王光大之道，令使众人失望。我若退老在家，则不能得知，何得不留辅王也？天命不易，言甚难也。天难信，恶则去之，不常在一家，是难信也。天子若不称天意，乃坠失其王命，不能经久，历逺其事，可不愼乎？继嗣前人先王之大业，恭奉其明德也。正在今我小子旦。周公自言已身当恭奉其先王之明德，留辅佐王，非能有所改正，但欲蹈行先王光大之道，施政于我童子。童子谓成王，意欲奉行先王之事，以教成王也。传叹而至不留正义曰：叹而言曰：呜呼君巳。巳是引声之辞。既呼君?。叹而引声，乃复言曰：君当是我之留。以其意不说，故令是我而勿非我，我不敢安于上天之命。孔意当谓天既命周，我当成就周道，故不敢不留。又曰至受命：

正义曰：周公又言曰：天不可信，无德则去之。是其不可信也。天难信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行寜王之德，谋欲延长之。我原上天之意，不用令废于文王所受命。若嗣王失德，则还废之，故我当留佐成王也。传无德至延久。

正义曰：此经言又曰，传不明解。郑云人又云，则郑?以此又曰为周公称人之言也。王肃云：重言天不可信，明己之留，盖畏其天命。则肃意以周公重言，故称又曰。孔虽不解，当与王肃意同。言寜王者，即文王也。郑、王亦同。公曰君?至甘盘正义曰：言时则有若者，言当其时有如此人也。指谓如此伊尹、甘盘，非谓别有如此人也。以汤是殷之始王，故言在昔既受命，见其为天子也。以下在太甲、在武丁，亦言其为天子之时，有如此臣也。成汤未为天子，巳得伊尹。言既受命者，以功格皇天，在受命之后，故言既受命也。皇天之与上帝，俱是天也，变其文尔。其功至于天帝，谓致太平而天下和之也。保衡、伊尹，一人也，异时而别号。伊尹之下巳言格于皇天，保衡之下不言格于皇天，从可知也。伊陟、臣扈言格于上帝，则其时亦致太平，故与伊尹文异而事同。巫咸、巫贤、甘盘盖功劣于彼三人，故无格天之言。传伊击至太平。

正义曰：伊尹名摰，诸子传记多有其文。功至大天，犹尧格于上下，知其谓致太平也。传太甲至取平：

正义曰：据太甲之篇及诸子传记，太甲大臣惟有伊尹，知即保衡也。说命云：昔先正保衡，作我先王，佑我烈祖，格于皇天。商颂?祀成汤，称为烈祖。烈祖，汤之号，言保衡佐汤，明保衡即是伊尹也。诗称实维阿衡，实左右商王。郑?云：阿，?。衡，平也。伊尹，汤所依?而取平，至太甲改曰保衡。保，安也。言天下所取安，所取平，此皆三公之官，当时为之号也。孔以太甲云嗣王不惠于阿衡，则太甲亦曰阿衡，与郑异也。传太甲之孙。

正义曰：史记殷本纪云：太甲崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍已立。崩，弟太戊立。是太戊为太甲之孙，太庚之子。三代表云：小甲，太庚弟。雍巳，太戊又是小甲弟。则太戊亦是沃丁弟，太甲子。本纪、丗表俱出马迁，必有一误。孔于咸乂序传云：太戊，沃丁弟之子。是太戊为太甲之孙也。传伊陟至二臣：

正义曰：伊尹格于皇天，此伊陟、臣扈云格于上帝，其事既同。知此二臣能率循伊尹之职，辅佐其君，使其君不陨祖业，故至天之功亦不陨坠也。夏社序云：

汤既胜夏，欲迁其社，不可。作夏社。疑至臣扈，则汤初有臣扈，巳为大臣矣，不得至今仍在，与伊尹之子同时立功。盖二人名同，或两字一误也。案春秋范武子光辅五君，或臣扈事汤，而又事太戊也。格于上帝之下，乃言巫咸乂王家，则巫咸亦是贤臣，俱能绍治王家之事而巳，其功不得至天，言不及彼二臣。传祖乙至巫氏。

正义曰：殷本纪云：中宗崩，子仲丁立。崩，弟外壬立。崩，弟河亶甲立。崩，子祖乙立。则祖乙是大戊之孙也。孔以其人称祖，故云殷家亦祖其功。贤是咸子，相传云然。父子俱称为巫，知巫为氏也。传髙宗至傅说

正义曰：说命篇髙宗云：台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野。髙宗未立之前，巳有甘盘，免丧不言乃求傅说，明其即位之初有甘盘佐之。甘盘卒后有傅说。计傅说当有大功，此惟数六人，不言傅说者，周公意所不言，未知其故，率惟至百姓正义曰：此伊尹、甘盘六臣等辅佐其君，率循此为臣之道，有陈列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之礼，升配上天，享国多历年之次所。天惟大佑助其为王之命，则使商家富实，百姓，为令，使商之百姓家给人足，皆知礼节也。传言伊至年所正义曰：率训循也。说贤臣佐君云循惟此道，当谓循此为臣之道，尽忠竭力以辅其君，故有陈列于丗，以安治有殷，使殷王得安治民，故殷得此安上治民之礼。能升配上天，天在人上，故谓之升。为天之子，是配天也。享国乆长，多历年所传殷礼至礼节。

正义曰：殷能以礼配天，故天降福。天惟大佑助其王命，风雨以时，年谷丰稔，使商家百姓丰实，家给人足。管子曰：衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。王人至是孚。

正义曰：王人，谓与人为王。言此上所说成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。无不持德立业，明忧小臣。虽则小臣，亦忧使得其贤人以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不贤，尚以为忧，沉在臣下，得不皆勤劳奔走，惟忧王此求贤之事，惟求有德者举之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在职事皆治，天子一人有事于四方，天下咸化而服。如有卜筮之验，无不是而信之。贤臣助君，致使大治。我留不去，亦当如此也。传自汤至可知

正义曰：王肃云：王人犹君人也。无不持德立业，谓持人君之德，立王者之事业。人君之德在官贤人，官得其人，则事业立，故传以立业配持德，明忧小臣之不贤，忧欲使得其人，以为蕃屏侯甸之服也。小臣且忧得人，则大臣忧之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肃云：小臣，臣之微者，举小以明大也。传王犹至君事。

正义曰：君之所重，莫重于求贤，官之所急，莫急于得人，故此章所陈，惟言君忧得人，臣能举贤，以工之尊，犹尚秉徳忧臣，况其臣下得不皆奔走惟王？此求贤之事，惟有德者必举之，置于官位，用治其君事也。传一人至信之正义曰：礼，天子自称曰予一人，故为天子也。君臣务求有德，众官得其人，从上至下，递相师法，职无大小，莫不治理。故天子有事于四方，发号岀令，而天下化服。譬如卜筮，无不是而信之，事既有验，言如是则人皆信之。公曰：君?天至造邦：

正义曰：周公呼召公曰：君?！皇天赋命，寿此有平至之君。言有德者必寿考也。殷之先王有平至之德，故能安治有殷，言故得安治也。有殷嗣子纣不能平至，故天灭亡而加之以威。今汝?当长念天道，平至者安治，不平至者灭亡，以此为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣。传言天至以威

正义曰：格训至也，平谓政教均平，至谓道有所至。上言不吊，谓道有不至者。此言格，谓道至者。天寿有平至之君，有平至之德，则天与之长寿，即知中宗、髙宗之属身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷国安而民治也。有殷嗣子纣，其德不能平至，国不安，民不治，故天灭亡之，而加之以威也。孔传之意，此经专说君之善恶，其言不及臣也。王肃以为兼言君臣，注云：殷君臣之有德，故安治有殷。言是者不可不法，殷家有良臣也。郑注以为专言臣事。格，谓至于天也，与孔不同。传今汝至国矣。

正义曰：上句言善者兴而恶者亡，此句令其长安治及念明道，念上二者，故言今汝长念平至者而安治，反是者灭亡。念此以为法戒，则有坚固王命，王族必不倾坏。若能如此，其治理足以光明我新成国矣。周自武王伐纣至此，年歳未多，对殷而言，故为新国。传意言不及臣。周公说此事者，盖言兴灭由人，我欲辅王，使为平至之君。公曰：君?至厥躬正义曰：公呼召公曰：君?，在昔上天断割其义，重劝文王之德。以文王有德，劝勉使之成功，故文王能成大命于其身。言文王能顺天之意，勤德以受命。传在昔至受命：

正义曰：文王去此未乆，但欲逺本天意，故云在昔上天作乆逺言之。割制，谓切割绝断之意，故云割制其义。重劝文王之德者，文王既巳有德，上天佑助，而重劝勉文王顺天之意，故其能成大命于其身，正谓勤行德义以受天命。传文王至夭名：

正义曰：文王未定天下，庶几能修政化，以和我所有诸夏，谓三分有二属已之诸国也。僖五年左传云：虢仲、虢叔，王季之穆也。是虢叔为文王之弟也。虢，国名；叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故闳、散、泰、南宫皆氏，天、冝生、顚括皆名也。传散泰至之任。

正义曰：诗緜之卒章称文王有䟽附、先后、奔奏、御侮之臣。毛传云：率下亲上曰䟽附，相道前后曰先后，喻德宜誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。郑笺云：䟽附，使䟽者亲也。奔奏，使人归趋之。诗言文王有此四种之臣，经历言五臣之名，故知五臣佐文王为此任也。此四事者，五臣共为此任，非一臣当一事也。郑云不及吕望者，太师教文王以大德，周公谦不可以自比。又曰至命哉

正义曰：文王既有贤臣五人，又复言曰：我之贤臣犹少，无所能往来。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令于国人。德政既善，为天所佑。文王亦如殷家，惟为天所大佑，文王亦秉德蹈知天威。文王得如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行显见，复冒下民，闻于上天，惟是之故，得受有殷王之命哉！言文王之圣，犹须良佐，我所以留辅成王。传有五至良佐：

正义曰：无能往来一句，周公假为文王之辞，言文王有五贤臣，犹恨其少。又复言曰：我巨既少于事，无能往来，谓去还理事，未能周悉。言其好贤之深，不知厌足也。迪道，彝，法也。蔑，小也。小谓精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德，下教令于国人。言虽圣人亦须良佐，以见成王须辅佐之甚也。郑?亦云：蔑，小也。武王至称德。

正义曰：文王既没，武王次立。武功初立，惟此四人，庶几辅相武王，蹈有天下之禄。其后四人与武王大行天之威罚，皆与共杀其强敌，谓共诛纣也。武王之有天下，惟此四人，明武王之德。惟武王布德复冒天下，此四人大尽举行武王之德。言武王亦得良臣之力。传文王至四人

正义曰：文王受命九年而崩，十三年方始杀纣。文王没，武王立，谓武王初立之时，惟此四人而已，庶几辅相武王，蹈有天禄。初立则有此志，故下句言后与武王杀纣也。虢叔先死，故曰四人。以是文王之弟，其年应长，故言先死也。郑?疑不知谁死，注云：至武王时，虢叔等有死者，余四人也。传惟此至其德。

正义曰：单，尽，称举也。使武王之德布冒天下，是此四人之力。言此四人大尽举行武王之德也。今在至能格：

正义曰：周公言我新还政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同于四人，辅文武，使有大功德，但苟求救溺而巳。譬如游于大川，我往与汝?其共济渡。小子成王用心辅弼，同于成王未在位之时，恐其未能嗣先人明德，我当与汝辅之。汝大无非责我之留也。我留与汝辅王者，欲收教无自勉力不及道义者。我今欲立此化，而老成德之人不降意为之，我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知，况曰其有能格于皇天者乎？传我新至我留：

正义曰：周公既以还政，则是舍重任矣。而犹言今任重在我小子旦者，周公既摄王政，又须传授得人，若其不能负荷，仍是周公之负。以嗣子劣弱，故言今任重犹在我小子旦也。彼四人者能翼賛初基，佐成王业，我不能同于四人，望有大功，惟求救溺而巳。诗云：泳之游之。左传称阎敖游涌而逸，则游者入水浮渡之名。譬若成王在于大川，我往与汝?其同共济渡成王，若云从此向川，故言往也。传今与至天乎：

正义曰：王朝之臣有不勉力者，今与汝留辅成王者，正欲收敛教诲，无自勉力。不及道义者，当教之勉力，使其及道义也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意为之。我周家则鸣凤尚不得闻知，况曰其有能如伊尹之辈，使其功格于皇天乎？言太平不可兾也。经言耇造德不降者，周公以已年老，应退而留，因即博言已，?言已。若退，则老成德者悉皆退自逸乐，不肯降意为之。政无所成，祥瑞不至，我周家则鸣凤不得闻。则凤是难闻之鸟，必为灵瑞之物，故以鸣鸟为鸣凤。孔子称凤鸟不至，是凤鸟难闻也。诗大雅卷阿之篇。歌成王之德。其九章曰：凤皇鸣矣，于彼髙冈。郑云：因时凤皇至，固以喻焉。则成王之时，凤皇至也。大雅正经之作，多在周公摄政之后，成王即位之初，则周公言此之时，巳凤皇至，见太平矣。而复言此者，恐其不复能然，故戒之。此经之意，言功格上天，难于致凤，故以鸣凤况之格天。案礼器云：升中于天而凤皇降，龟龙假?中，谓功成告天也。如彼记文，似功至于天，凤皇乃降。此以鸣凤易致，况格天之难者乎？记以龙凤有形，是可见之物，故以凤降龙至为成功之验，非言成功告天，然后此物始至也。公曰：呜呼至人迷：

正义曰：周公叹而呼召公曰：呜呼！君！我以朝臣无能立功，至天之故，故君其当视于此。谓视此朝臣无能立功之事。我周家受天之命，无有境界，惟美亦大，惟艰难，不可轻忽，谓之易治。我今告君，汝当谋寛饶之道，以治下民，使其事可法。我不用使后丗人迷惑，故欲教之也。传告君至教之正义曰：猷训为谋，告君汝谋寛饶之道，故当以寛饶为法。我留与汝辅王，不用使后人迷惑。怪之。无法则迷惑，故欲与汝作法以教之。郑云：召公不说，似隘急，故今谋于寛裕也。公曰前至之恤

正义曰：周公又言曰：前人文武布其乃心，制法度，乃悉命汝为民立中正之道矣。治民之法巳成就也。戒召公，汝当以前人之法度，明自勉力，配此成王，在于诚信，行此大命而巳。言巳有旧法，易可遵行也。惟文王圣德，造始周邦，为其子孙，欲令无忝厥祖，大承无穷之忧，故我与汝不可不辅。传前人至正矣

正义曰：乃，缓辞，不训为汝。传汝以至而巳

正义曰：勗，勉也。偶，配也。亶，信也。汝当以前人法度，明自勉力配成王，在于诚信行大命而巳。言其不复须劳心。传以乗为行，盖以乗车必行，故训乗为行。公曰君告至丕时

正义曰：周公呼召公曰：君，我今告汝以我之诚信，又呼其官而名之。太保?其，汝必须能敬，以我之言视于殷之丧亡。殷之丧亡，其事甚大，不可不戒。愼以殷丧大之故，当念我天德可畏。言天命无常，无德则去之，甚可畏，我不信，惟若此诰而已。我惟言曰：当因我文、武二人之道而行之。汝所行事举动，必当有所合哉！当与文王、武王合也。汝所发言，常在是文王、武王二人，则天美我周家日日滋益至矣。其善既多，惟在是文、武二人，不能胜受之矣。其汝能敬行德，明我贤俊之人在于礼让，则后人于此道大且是也。传言汝至多福

正义曰：动当有所合哉！举动皆合文武也。发言常在是文武言，非文武道则不言。呜呼至率俾正义曰：周公言而叹曰：呜呼！我厚辅是二人之道而行之，我用能至于今日其政美。言今日政美，由是文武之道。我周家若能皆成文王之功，于事常不懈怠，则德教大覆四海之隅，至于日出之处，其民无不循我化，可臣使也。戒召公与朝臣皆当法文王之功。公曰：君，予至越民。

正义曰：公呼召公曰：君，我不徒惟顺如此之事多诰而巳，欲使汝躬亲行之，我惟用勉力自强于天道，行化于民。顾氏云：我亦自用勉劝躬行于天道，加益于民人也。公曰呜至用治。

正义曰：周公叹而呼召公曰：呜呼！君！惟汝知民之德行，亦无有不能其初，惟鲜能其终。言行之虽易，终之实难，恐召公不能终行善政，故戒之以愼终。汝当以敬顺我此言，自今以往，冝敬用此治民职事，戒之使行善不懈怠也。传惟汝至愼终。

正义曰：诗云：靡不有初，鲜克有终。是凡民之德，无不能其初，少能有终者。凡民皆如是有终，则惟君子。盖召公至此巳说，恐其不能终善，故戒召公以愼终也。郑云：召公是时意说周公，恐其复不说，故依违托言民德以剀切之。蔡仲之命第十九蔡叔至之命。

正义曰：蔡叔与管叔流言于国，谤毁周公，周公囚之，郭邻至死不赦。蔡叔既没，成王命蔡叔之子蔡仲践诸侯之位，封为国君，以䇿书命之。史叙其事，故作蔡仲之命。传成王至相及。

正义曰：编书以丗先后为次，此篇在成王书内，知王命蔡仲，是成王命之也。蔡叔之没，不知何年，其命蔡仲，未必初卒即命，以其继父命子，故系之蔡叔之后也。蔡叔有罪而命蔡仲者，父卒命子，罪不相及也。昭二十年左传曰：父子兄弟，罪不相及。其言罪不相及，谓蔡仲不坐父尔。若父有大罪，罪当绝灭，正可别封他国，不得仍取蔡名，以蔡叔为始祖也。蔡叔身尚不死，明其罪轻，不立管叔之后者，盖罪重无子，或有而不贤故也。惟周至之蔡。

正义曰：惟周公于武王崩后，其位为冢宰之卿，正百官之治，摄王政，治天下。于时管、蔡、霍等群叔流言于国，谤毁周公。周公乃以王命致法，杀管叔于商，就殷都杀之。囚蔡叔，迁之于郭邻之地，惟与之从车七乗。降黜霍叔于庶人，若今除名为民。三年之内，不得与兄弟年齿相次。蔡叔之子蔡仲能用敬德，周公为畿内诸侯，得立二卿，以蔡仲为已之卿士，周公善其为人。及蔡叔既卒，乃将蔡仲命之于王，国之于蔡为诸侯也。传致法至国名。

正义曰：周礼有掌囚之官，郑云：囚，拘也。主拘系当刑杀者拘系之。是为制其出入，不得辄行。郭邻，中国之外地名，盖相传为然，不知在何方。舜典云流宥五刑。谓流之逺地，任其自主。此则徙之郭邻，而又囚之管、蔡。丗家云：封叔鲜于管，封叔度于蔡。是管、蔡为国名。杜预云：管在荥阳京县东北。传罪轻至所灭。

正义曰：言群叔流言，则霍叔亦流言也。而知其罪轻者，以其不死不迁，直降黜而巳，明其罪轻也。霍叔不监殷民，周公惟伐管、蔡，不言伐霍叔。于时霍叔盖在京邑，闻管、蔡之语流传其言，谓其实然，不与朝廷同心，故退之。丗家云：武王巳克商，平天下，封功臣昆弟，封叔处于霍，则武王巳封之矣。后黜为庶人，夺其爵禄，三年之后，乃更齿录，盖复其旧封，封为霍侯。春秋闵元年，晋侯灭霍，既子孙得为国君，为晋所灭，知三年之后复得封也。丗家惟云封霍，不云其爵，传言霍侯，或当有所据而知之。传蔡仲至治事。

正义曰：周礼冢宰以八则治都鄙。马融云：距王城四百里至五百里谓之都鄙。鄙，边邑也。以封王之子弟在畿内者。冢宰又云乃施则于都鄙，而建其长，立其两。马、郑皆云立卿两人，是畿内诸侯立二卿。定四年左传说此事云周公举之，以为已卿士，是为周公圻内之卿士也。丗家云：周公举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封之于蔡。案鲁丗家云：成王封周公于鲁，周公不就封，留佐成王。则周公身不就封，安得使胡为卿士？马迁说之谬尔。传叔之至戒之正义曰：仲之所封，淮、汝之闲。左传有文叔之所封圻内之蔡，其事不知所出也。丗家云：蔡叔居上蔡。宋仲子云：胡徙居新蔡。杜预云：武王封叔度于汝南上蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙居九江下蔡。检其地，上蔡、新蔡皆属汝南郡，去京师太逺。叔若封于上蔡，不得在圻内也。孔言叔封圻内，或当有以知之，但圻内蔡地，不知所在尔。侯于东土。

正义曰：此使之为诸侯于东土尔，不知何爵也。丗家云：蔡仲卒，子蔡伯荒立。卒，子宫侯立。自此巳下，遂皆称侯，则蔡仲初封即为侯也。蔡伯荒者，自称其字，伯非爵也。传汝当至惟孝：正义曰：忠施于君，孝施于父。子能盖父，惟得为孝，而亦得为忠者，父以不忠获罪，若能改父之行，盖父之愆，是为忠臣也。成王东至王政。

正义曰：周公摄政之初，奄与淮夷从管、蔡作乱，周公征而定之。成王即政之初，淮夷与奄又叛，成王亲往征之。

成王东伐淮夷，遂践灭奄国。以其数叛，徙奄民，作诰命之辞，言平淮夷徙奄之政。令史叙其事，作成王政之篇。成训平也，言平此叛逆之民，以为王者政，今故以成王政为篇名。传成王至反复

正义曰：洛诰之篇，言周公归政成王，多士巳下，皆是成王即政初事，编篇以先后为次。此篇在成王书内，知是成王即政，淮夷奄国又叛，王亲征之。又案洛诰，成王即政，始封伯禽。伯禽既为鲁侯，乃居曲阜。费誓称

鲁侯伯禽宅曲阜，淮夷、徐戎并兴，鲁侯征之，作费誓。彼言淮夷并兴，即此伐淮夷。王伐淮夷，鲁伐徐戎，是同时伐，明是成王即政之年，复重叛也。郑?谓此伐淮夷与践奄，是摄政三年伐管、蔡时事，其编篇于此，即云未闻。费誓之篇言淮夷之叛，则是重叛明矣。多方之篇责殷臣云：我惟时其战要囚之，至于再，至于三。若武王伐纣之后，惟摄政三年之一叛，正可至于再尔，安得至于三乎？故知是成王即政又叛也。郑?读践为翦，翦，灭也。孔不破字，盖以践其国即是践灭之事，故孔以践为灭也。下篇序云：

成王既践奄，将迁其君。是灭其奄而徙之，以其数反复故也。成王既至作蒲姑。

正义曰：成王既践灭奄国，将迁其君于蒲姑之地。周公告召公，使作䇿书，言将迁奄君于蒲姑之地。史叙其事，作将蒲姑之篇。传巳灭至化之。

正义曰：昭二十年左传晏子云：古人居此地者，有蒲姑氏。杜预云：乐安博昌县北有蒲姑城。是蒲姑为齐地也。周公迁殷顽民于成周，近京师，教化之。知今迁奄君臣于蒲姑，为近中国教化之。必如此言，则奄去中国，逺于蒲姑。杜预云：奄阙，不知所在。郑云：奄盖在淮夷之地，亦未能详。成王先伐淮夷，遂灭奄。奄似逺于淮夷也。传言将至之亡。

正义曰：礼，天子不灭国。诸侯有罪，则杀其君，而择立次贤者。故知所徙者，言将徙奄新立之君于蒲姑也。上言周公告召公，其篇既亡，不知告以何事。孔以意卜之，告召公使为此䇿书告令之，不能知其必然否也。多方第二十成王至多方。

正义曰：成王归自伐奄，在于宗周镐京。诸侯以王征还，皆来朝集。周公称王命，以祸福咸告天下诸侯。国史叙其事，作多方。传众方天下诸侯。

正义曰：自武王伐纣，及成王即政，新封建者甚少，天下诸侯多是殷之旧国，其心未服周家，由是奄君重叛。今因灭奄新归，故告天下诸侯以兴亡之戒，欲今其无二心也。语虽普告天下，意在殷之旧国。篇末亦告殷之多士，独言诸侯者，举其尊者，以其篇主告殷之诸侯故也。传周公至镐京

正义曰：以洛诰言归政之事，多士之篇次之。多士是归政明年之事，故知此篇亦归政明年之事。事犹不明，故取费誓为证。以成王政之序言成王东伐淮夷，费誓之篇言淮夷、徐戎并兴，俱言淮夷，明是一事，故言鲁征淮夷，作费誓，王亲征之，奄灭其国，以明二者为一时之事也。上序言成王伐淮夷，而此传言鲁征淮夷者，当时淮夷、徐戎并起为乱，鲁与二国相近，发意欲并征二国，故以二国誓众。但成王恐鲁不能独平二国，故复亲往征之，所以成王政之序，与费誓之经并言淮夷，为此故也。传言五月还至镐京，明此宗周即镐京也。礼记祭统衞孔悝之鼎铭云：即宫于宗周。彼宗周谓洛邑也。是洛邑亦名宗周。知此是镐京者，成王以周公归政之时，暂至洛邑，还归处西都镐京，是王常居，知至于宗周，至镐京也。且此与周官同时事也。周官序云还归在丰，经云归于宗周，丰、镐相近，即此宗周是镐京也。周公至不知。

正义曰：周公以成王之意告众方之诸侯曰：我王顺大道，以告汝四方之国，多方诸侯，惟尔殷之诸侯正民者，我武王大下汝天下民命，诛杀虐纣，汝诸侯天下之民无有不知纣以暴虐取亡，欲令其思念之。传周公至自告正义曰：成王新始即政，周公留而辅之，周公以工命告令诸侯。所告实非王言，故加周公曰于王若曰之上，以明周公宣成王之意也。猷，道也。周公以王命顺大道告四方也。既言四国，又言多方，见四方国多也，不直言王曰，称周公，以别王自告也。王肃云：周公摄政，称成王命以告，及还政，称王曰。嫌自成王辞，故加周公以明之。然多士之篇王若曰之上不加周公曰者，以彼上句云周公初于新邑洛用告，知是周公故也。传殷之至取亡正义曰：诸侯为民之主，民所取正，故谓之正民。民以君为命，死生在君，天下之命在于一人。纣言我大黜下汝之民命，正谓武王诛纣也。言天下无不知纣以暴虐取亡，欲使思念之，令其心弃殷而慕周也。洪惟至攸闻正义曰：以诸侯心未服周，故举夏殷为戒。此章皆说桀亡汤兴之事。言夏桀大惟居天子之位，谋上天之命，而不能长敬念于祭祀。惟天下至戒于夏桀，谓下灾异以谴告之，兾其见灾而惧，改修政德。而有夏桀不畏天命，乃大其逸豫，不肯忧言于民，惟乃自乐其身，无忧民之言。夏桀乃复大为淫昏之行，不能终竟一日勉于天之道。言不能一日行天道也。桀之此恶，乃是汝之所闻言不虚也。传大惟至灾异正义曰：上天之命，去恶与善，凡为民主，皆当谋之。恐天舍己而去，常须敬念祭祀。天所谴告，谓下灾异。天不言，故下灾异以谴告责人主，兾自修政也。厥图至夏邑

正义曰：又言桀恶桀其谋天之命，不能开发于民之所施政教，正谓不能开发善政以施于民，桀乃大下罪罚于民，重乱有夏之国。外不忧民，内不勤德，因复甲于二者之内为乱之行，桀不能以善道奉承于众民，无大惟进之恭德，而大舒惰于民。言桀不能进行恭德而舒惰于治民。桀既舒惰于民，故亦惟有夏之民贪饕忿懫而违逆桀命。于是桀日日尊敬残赐之臣能劓割夏邑者任用之，使威服下民也。传桀乃至昏甚

正义曰：释诂云：崇，重也。桀既为恶政，无以悛改，乃复大下罪罚于民，重乱有夏之国，言其残虐大也。夹声近甲，古人甲与夹通用，夹于二事之内而为乱行，故传以二事充之。外不忧民，内不勤德，桀身夹于二乱之内，言其昏暗甚也。郑、王皆以甲为狎。王云：狎习灾异于内外为祸乱。郑云：习为鸟兽之行，于内为淫乱。与孔异也。传言桀至治民正义曰：民当奉主，而责桀不能善奉于民众者，君之奉民，谓设美政于民也。以善奉民，当敬以循之，不敢懈惰。桀乃无大惟进于恭德，而大舒缓懈惰于治民，令民益困而政益乱也。传桀洪至贼臣：

正义曰：礼记云：言悖而出，亦悖而入。桀既不忧于民，故民亦违逆桀命，为贪饕忿懫之行。文十八年左传云：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。说者皆言贪财为饕，贪食为餮，饕即叨也。叨餮谓贪财贪食也。忿懫，言忿怒违理也。民既如此，桀无如之何，惟日日尊敬其能劓割夏邑者，谓性能残贼者任用之。天惟至克开正义曰：天惟桀恶之，故更求民主以代之。天乃大下明美之命于成汤，使之代桀王天下。乃命汤施刑罚，绝有夏，惟天不与。夏桀亦巳大矣，天所不与之者，乃惟此桀。用汝多方之义民为臣，而不能长乆于多享国故也。义民，实贤人也。夏桀不用，惟夏桀之所谓恭人众士者，大不能用明道安存享于众民，乃相与惟行暴虐于民，至于百端所为，言虐无所不作。大不能开民以善其臣，与桀同恶，夏家所以灭亡也。传惟桀至已者：正义曰：惟桀之所谓恭人众士，实非恭人，乱王所好，好用同己者，以其同己，谓之为恭人，实非善人，故不能明享于民。杜预训享为受，受国者，谓受而有之。此言不能安享于民，谓不能安存享受于民众也。乃惟至之命正义曰：桀残虐于民，乃惟成汤能用汝众方之贤人，大代夏桀，作天下民主。汤既为民主，愼其所施政教于民，民乃劝勉为善。其民虽被刑杀，亦用劝勉为善。非徒汤圣，后丗亦贤。自汤至于帝乙，皆能成其王道，无不显用有德，畏愼刑罚，亦能用劝勉为善；要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝勉为善；开放无罪，亦能用劝勉为善。今至于汝君纣，反先王之道，不能用汝多方之民，享有上天之命，由此故被诛灭。汝等冝当知之，不当更令如殷也。传乃惟至民主

正义曰：大代夏者，言天位之重，汤能代之，谓之大代夏也。王肃云：以大道代夏为民主。传汤愼至刑淸

正义曰：愼厥丽者，揔谓施政教尔。但下句言刑用劝，劝用刑，则厥丽之言有赏，赏谓赏用劝也。但所施政教，其事既多，非徒刑赏而巳。举事得中，民皆劝也。政无失，刑无滥，民以是劝善言政刑淸传帝乙至劝善正义曰：将欲断罪，必受其要辞，察其虚实，故言要囚也。殄戮多罪，罪者不滥，开释无罪者，不枉杀人，不纵有罪，亦是政刑清，故能用劝善也。呜呼至有辞正义曰：周公先自叹而复称王命云：王顺其事而言曰以言吉人，谓之诰。我告汝众方诸侯，非天用废有夏，夏桀纵恶自弃也。非天用废有殷，殷纣纵恶自弃也。又指说纣恶，乃惟汝君殷纣，用汝众方之民大为过恶者，共此恶人，谋天之命。其恶事尽有辞说，布在天下，以此故见诛灭，乃惟至闲之。

正义曰：更说桀亡之由，乃惟有夏桀谋其政，不能成于享国，所谋皆是恶事，故天下是丧亡以祸之，使有国圣人来代之。言皇天无亲，惟佑有德，故以圣君代暗主也。汤是夏之诸侯，故云有国。乃惟至念听。

正义曰：更说纣亡之由，乃惟汝商之后王，纣逸豫，其过，纵恣无度。纣谋其为政，不能絜进于善，惟行恶事，天惟下是丧亡以祸之。惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念于善，则为圣人。纣虽狂愚，兾其念善也。计纣为恶，早应诛灭。天惟以成汤之故，故积五年，须待闲暇。汤之子孙纵缓多年，兾其改悔，而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听，由是夫始改意，故诛灭之。传惟圣至灭亡

正义曰：圣者，上智之名。狂者，下愚之称。孔子曰：惟上智与下愚不移。是圣必不可为狂，狂必不能为圣，此事决矣。而此言惟圣人无念于善，则为狂人，惟狂人能念于善，则为圣人者，方言天须暇于纣，兾其改悔，说有此理尔，不言此事是实也。谓之为圣，宁肯无念于善？巳名为狂，岂能念善中人？念与不念，其实少有所移。欲见念善有益，故举狂圣极善恶者言之。传天以至二年。

正义曰：汤是创业圣主，理当祚胤长逺。计纣未死五年之前，已合丧灭。但纣是汤之子孙，天以汤圣人之故，故五年须待闲暇。汤之子孙兾其改悔，能念善道，而纣大为民主，肆行无道，所为皆恶事，无可念者。言皆恶言，无可听者，由是天始灭之。五年者，以武王讨纣，初立即应伐之，故从武王初立之年数至伐纣为五年。文王受命九年而崩，其年武王嗣立，服丧三年，未得征伐，十一年服阕，乃观兵于孟津，十三年方始杀纣。从九年至十三年，是五年也。然服丧三年，还师二年，乃事理冝然。而云以汤故须暇之者，以殷纣恶盈，乆合诛灭，逢文王崩，未暇行师，兼之示弱，凡经五载，圣人因言之以为法教尔。其实非天不知纣狂，望其后改悔，亦非曲念汤德，延此歳年也。天惟至多方正义曰：天以纣恶之，故将选人代之，惟求贤人于汝，众方大动纣以威，谓诛去纣也。开其有德能顾天之者，欲以代纣。惟汝众方之君，悉皆无德无堪，使天顾之。惟我周王善奉于众，能以仁政得人心，文武能堪用德，惟可以主神天之?任作天子也。天惟以我用德之故，故教我使用美道，大与我殷王之命，命我代殷为王，正汝众方诸侯。言天授我以此位也。传天惟至代者正义曰：天惟求汝众方之贤，言欲选贤以为天子也。大动纣以威，谓诛杀纣也。天意复开其能顾天可以代者，欲使代之。顾谓回视有圣德者，天回视之。诗所谓乃眷西顾，此惟与宅，与彼顾同，言天顾文王而与之居，即此意也。但谓天顾此人，人亦顾天，此云开厥顾天，谓人顾天也。下云罔堪顾之，谓天顾人也。言多方人皆无德，不堪使天顾之。传以顾事通于彼，故皆以天言之。传天以至诸侯。

正义曰：周以能行美道，乃得天顾，复。言天用教我美道者，人之美恶，何事非天？由为美道，为天所顾，以美归功于天，言教我用美道，故得当天意也。今我至速辜正义曰：今我何敢多以言诰告于汝众而巳，我惟大下黜汝管、蔡、商、奄四国之君也。民命，谓民以君为命，谓诛杀四国之君也。我巳杀汝四国君矣，汝何不以诚信之心，行寛裕之道于汝众方诸侯，欲令惩创四国，务崇和协。言汝众方诸侯，何不崇和协，相亲近，大显见治道于我周王，以享受上天之命，而执心不安乎？今尔殷之诸侯，尚得居汝常居，臣民尚得畋汝故田，其安乐如此，汝何得不顺从王政，以广大天之命，而自怀疑乎？汝乃复所蹈行者，数为不安，时或叛逆，是汝心未爱我周家故也。汝乃不大居安天命，是汝乃欲尽播弃天命。汝不爱我周家播弃天命，是汝乃自为此不常谋信于正道。言其心不常谋正道，故为背违之心。我惟汝如是不谋信于正道之故，其以言辞教告之。我惟汝如是不诚信于正道之故，其用战伐要察囚系之由。汝数为不信，故我教告汝，战伐要囚汝，至于再，至于三。我教告汝，战伐要囚汝，巳至再三。如今而后，乃复有不用我命者，我乃其大罚诛之。言我更将杀汝也。非我有周执德不安，数设诛罚，乃惟汝自召罪也。此章反复殷勤者，恐其更有叛逆，故丁寜戒之。传今我至之君，

正义曰：今我何敢多为，言诰，而巳实杀其君，非徒口告。管、蔡、商、奄皆为叛逆受诛，故今因奄重叛而追说前事，言下四国民命。王肃以四国为四方之国，言从今以后，四方之国苟有此罪，则必诛之，谓戒其将来之事。与孔不同。传夹近至安乎。

正义曰：夹其旁，旁是近义，故为近也。诸国踈逺周室，不肯以治为功，故责之。顾氏云：汝众方诸侯，何不常和协，相亲近，大显见治道于我周王，以享上天之命，而今何以不自安乎？传今汝至疑乎正义曰：主迁于上，臣易于下，计汝诸侯之国应随殷降黜。今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民畋汝故田，田宅不易，安乐如此，汝何不顺从我周王之政，以广上天之命，使天多佑汝，何故畏我周家，自怀疑乎？诸侯有国，故云居汝常居。臣民重田，故云畋汝故田。治田谓之畋，犹捕鱼谓之渔。今人以营田求食谓之畋食，即此畋亦田之义也。传汝未至正道：

正义曰：事君无二臣之道，为人臣者常冝信之，汝末爱我，周家播弃天命，汝数为叛逆，是汝乃自为此不常谋信于正道。传我惟至朋党正义曰：教告与战要囚连文，则告以文辞，是将战之时。教告谓伐纣之事。昭十三年说战法云：告之以文辞，董之以武师。是将战之时，于法当有文辞告前敌也。我惟汝如是不谋信于正道，故其教告之，谓讯以文辞。讯，告也。告以文辞，数其罪也。其战要囚之，谓战败其师，执取其人，受其要辞而囚之，谓讨其倡乱之人，囚执其朋党也。此虽揔言战事，但下有至于再三，明此指伐纣也。传再谓至之事。

正义曰：以伐纣为一，故再谓摄政之初，三监与淮夷叛时也。三谓成王即政又叛也。言上迪屡不静之事。王曰呜呼，猷至大僚

正义曰：王言而叹曰：呜呼！我以道告汝，在此所有四方之多士，谓四方之诸侯及与殷之众士，谓顽民迁成周者曰告四方诸侯，遂告成周之人，徧使诸侯知之。此章皆告成周之人辞也。今汝成周之人，奔走勤事，臣我周之监成周者五年无罪过，则听汝还本土，于惟有相长事。谓小大众正官之人，汝无有不能用法，欲其皆用法也。小大众正官之人自为不和，汝众官等自当和之哉！汝等亲近室家，不相和亲，汝亦当和之哉！汝邑内之人，若能明于和睦之道，汝惟能勤于汝之职事，言是其教之使然。汝能庶几不自相怨忌，入于凶德。若能不入于凶德，亦则用敬敬之道，常在汝之职位，不黜退也。汝若能善相教诲，使我?阅于汝邑，善汝之事，以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几得反本土，长得勤畋汝故田。汝能修善，天惟与汝怜汝。我有周，惟其大大赏赐汝。汝非但受赏而已，其有蹈大道者，得在王庭被任用，庶几汝事有所服行。在于大官，恐其心未服，故丁宁劝诱之。传王叹至多士

正义曰：言有方多士与殷多士，则此二者非一人也。有方多士当谓于时所有四方之诸侯也。与殷多士当谓迁于成周顽民之众士也。下云以臣我监者，谓成周之监，明此殷多士也。传监谓至本土：

正义曰：下云自时洛邑，此所戒成周之人，故知监谓成周之监。此指谓所迁顽民，殷家众士也。五年再闰，天道有成，故期以五年，无过则得还本土。以民性重迁，设期以诱之。传于惟至用法正义曰：胥，相也。伯，长也。顾氏以相长事即小大众正官之人也。传汝庶至汝位

正义曰：和顺为善德，怨恶为凶德。忌谓自怨忌。上言自作不和，是怨忌也。释训云：穆穆，敬也。此戒小大正官之人，故云敬敬常在汝位。传汝能至邑里

正义曰：阅谓?阅其事，观其具足以否，故言阅具于汝邑。介，大也。以汝所谋为大，善其治理，听还本国也。是由在洛邑修善，得反其邑里。王肃云：其无成，虽五年亦不得反也。王曰：呜呼！多至尔土。正义曰：王言而叹曰：呜呼！成周之众士，汝若不能劝勉信用我之教命，汝则惟不能多受大福祚矣。凡民惟曰不享于汝祚矣，汝乃惟为逸豫，惟为颇僻，大逺弃王命，则惟汝众方自取天之威刑，我则致天之罚于汝身，将逺徙之，使离逺汝之本土。传王叹至祚矣

正义曰：劝信我命，劝勉而信顺之。凡民亦惟曰不享于汝祚矣，言民亦不愿汝之子孙长久矣。传若尔至徙之正义曰：成周一邑之士，不得谓之多方。此盖意在成周迁者，兼告四方诸国使知，亦如康诰、王诰、康叔并使诸侯知之，离逺汝土，更逺徙之。郑云：分离夺汝土也。与孔异也。王曰我至我怨

正义曰：王曰：我今告戒汝者，不惟多为言诰汝而巳，惟敬告汝吉凶之命。从我则吉，违我则凶。汝命吉凶在此言也。王又谓汝所以再三被诛者，是惟汝初不能敬于和道，故致此尔。汝自取之，则无于我有怨。传又诰至之意。

正义曰：又诰者，更言王意，又谓汝曰也。以上王诰巳终，又起别端，故更称王。又复言曰，以序云成王在丰诰庶邦，则此篇是王亲告之辞，直称王曰者是也。其有周公称王告者，则上云周公曰，王若曰是也，又云呜呼，王若曰是也。顾氏云：又曰者，是王又复言曰也。尚书正义卷第十六，计一万三千一百七十七字。