○公孙丑章句下

○公孙丑章句下

孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，?而攻之而不胜。夫?而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不髙也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多?之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

余观此一章，盖当时商鞅、孙膑、陈轸、苏张、軰日以杀人为功业。其论天时、地利、时日、支干、五行、王相、孤虚、云陈之术，髙城深池、兵革米粟之说熟矣，无一人发明保宗庙，安社稷，以人和为主也。然则孟子之学，专以人和为主，所谓人和者，即父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐者是也。傥专以天时为主，而三里之城、七里之郭，?而攻之，有不胜者矣。夫?而攻之，必时日支干，五行之利者也。然而不胜者，是天时不如地利也。如王莽以兵百万败于昆阳，曹操以兵八十万败于赤壁是也。天时果可恃乎？傥专以地刑为主，城非不髙，池非不深，兵革非不坚利，米粟非不多，委而去之，如秦据百二之险而子婴降于轵，陈据大江之阻而叔寳降于建康是也。地利果可恃乎？审如此说，则夫商鞅、孙膑、陈轸、苏张之说，?不可用矣。然则如之何专以人和为主可也。三代所以历年长乆，为子孙帝王万丗之业者，专以人和为主，天时地利。特辅之而巳。故曰域民不以封疆之界。固国不以山谿之险。威天下不以兵革之利。呜呼。何以得人之和乐哉。孟子乃以谓得道者多助失道者寡。?。所谓道者何道也。即前所谓植桑种田。育鸡豚。畜狗彘。谨庠序。申孝悌。使老者衣帛食肉、不负戴于道路。?民不饥不寒、不漂流于沟壑者是也。诚行此道，民仰之如父母、敬之如神明。一旦风尘有急、四郊多垒。彼以其暴，我以其仁。彼以其术，我以其理。使一介之使，告谕彼民曰：吾民父子相保、兄弟相扶、室家相好、郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，何为以兵加我乎？闻其言者，谁不起云霓之望，致壷浆之迎，安忍以兵相贼哉？傥惟怙终不悛，长恶不戒，则将自视如子，视君如父，三军同心，众士恊力，有进无退，有死无生，其锋安可当也？此所谓得道者多助，彼所谓失道者寡?矣。寡助之至，则亲如微子，将抱?器以适周。多?之至，则牧野之师，将倒戈以归我。以我人和天下之所顺，将以起仇饷之师，致徂莒之伐，其有不如其意者乎？君子不战，战必胜矣。岂不信夫，孟子之学，专以爱民为主。故其游齐梁之间，力陈王道，如行其所说，则人人?乐其生，?适其适，驩然怡愉，鼔舞动荡，犹三春之阳，九韶之奏也。王道不可见，而其状如此，惜乎其志弗克施。其遗言余意，尚可追迹以求之。不得志，则以其和养吾心；得志，则推其和于四海，使天下心和、形和、气和，而天地之和悉?应之。为麒麟，为鳯凰，为嘉禾，为甘露，为醴泉，而四方歌华黍之诗，天下奏丰年之颂，岂不乐哉？学而不学此道，奚以学为？

孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也，有寒疾，不可以风朝。将视朝，不识可使寡人得见乎？对曰：不幸而有疾，不能造朝。明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？王使人问疾，医来。孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？使数人要于路，曰：请必无归而造于朝。不得巳而之景丑氏宿焉。景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。景子曰：否，非此之谓也。礼曰：父召无诺。君命召，不俟驾，固将朝也。闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。曰：岂谓是与？曾子曰：晋楚之冨，不可及也。彼以其冨，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？夫岂不义，而曾子言之，是或一道也。天下有逹尊三，爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，郷党莫如齿，辅丗长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

余甞谓孟子学先王之道而能用先王之道者也。事变非常，其用不一，按迹而求，每见其参差不合矣。即孟子此一章求之，亦可以见其用矣。夫天下?知父子主恩，君臣主敬，?知召之则来，麾之则去，为敬王矣，而不知以尭、舜之道陈于王前之为大敬也。天下?知君命召，不俟驾之为礼矣，而不知德齿之尊，学焉而后臣之之为大礼也。孟子，大儒也，用先王之道者也。众?以召之则去之为敬，而吾则独以陈尧、舜之道为敬；众?以不俟驾之为礼，而吾则独以德齿之尊、学焉臣之之为礼。是其髙见逺识，卓然出乎丗儒之上。使其得志，尽置商鞅、孙膑、陈轸、苏张之说为无用之地，而力行植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不转徙于沟壑之道矣。夫何故？以其所见所识逈与当时所尚不同也。齐王有易牛之心。有罪巳之善。有不自欺之心。有不自足之意。?三王之资也。孟子甞直指易牛之心以警之。而王亦超然自得。指此心戚戚之处以示孟子。孟子知此机巳动。此路巳入。第未能造化变转施之于四海九州也。使其于此道念念不舍。其得日明。其乐日深。必将忘千里之尊。降人主之势。就见孟子学焉臣之而为三王之举矣。孟子待齐王如此。是将以成汤待之也。其敬君。其有礼于君。天下岂复有如孟子者哉。齐王?未能然。然观其有寡人得见之言有问疾医来之使其拳拳于孟子，亦巳深矣。不知齐王何所见而为此哉。孟子知其可与有为，故以疾为辞而不朝，出吊东郭以见意。余静观孟子之心，方将卜齐王尊德乐道之心进与不进也。夫使齐王深见德之可尊，道之可乐，忘其千里之尊，人主之势，必将虚心屈巳，降色辞以见孟子矣。使其如此，是德机巳动，道路巳开，徐观其机之所在，路之所趋，急转而疾䇿之，使三王之道旷然于一言之下，而嚬?应对，设施举措，不期而为三王矣。岂可以俗情凡见，以为孟子妄自尊大要君如此哉？故观孟子者，当以道观之，不当以丗俗观之也。孔子不遇战国之变，故所行可信，至少出佛肸南子之机，则子路巳不恱矣。况当孟子时人?佛肸事?南子，岂得以平时之说、凡俗之心以妄论之哉。夫成汤、齐桓，王霸不同，然?学焉而后臣之者也。伊尹学极于王，成汤不如是不足以王。管仲学极于霸，齐桓不如是不足以霸。余甞读易至山上有泽之为咸，乃深寤咸之所以感人者，以虚受人也。傥先以千里之尊，人主之势，自实其中，则必不虚心，必不屈巳，必不降色辞道，将自何而入乎。孟子必欲王来就见，是用易道以感齐王也。使武王不访箕子，则九畴不陈。使刘元德不亲顾诸葛于草庐之中，则三国不鼎立。而曹操巳得志于天下矣。余以是知孟子能用先王之道以御当丗之变，而超绝于凡情俗虑之中。顾其炉鞴埏埴，岂龊龊者所能知哉？后之学者当细观之。母輙议其出处也，至引曽子彼以其冨，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义之说，其使学士大夫以仁义为重，以冨贵为轻，视当丗怀黄结紫，腰六印，佩双璧，以夸骇丗俗者为何等人哉？学者于此，不可不精思也。陈臻问曰：前日于齐王餽兼金一百而不受；于宋，餽七十镒而受；于薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。孟子曰：?是也，当在宋也。予将有逺行，行者必以赆。辞曰：餽赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：闻戒，故为兵餽之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而餽之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？孟子善用先王之道，其所为毎出俗情之外，非独后丗非之、疑之、詈之，而当时如陈臻、屋庐子、淳于髠之徒，或以为非，或以为得间，或以为无贤，而况后丗乎？故学者之学圣贤，当以道观，不当以俗情观，当得其心，不可追其迹。其或出，或处，或黙，或语，或辞，或受，裁自本心，一贯乎道。盖?有说，岂可以俗情观之，末迹考之，而比较隄遏，使之无所逃哉？学圣贤如此，是何诚心哉！伺常人之过且不可，况伺圣贤之过乎？观臻之问，不受齐王之餽，而受宋、薛之餽，且以前日之不受是，则今日之受非；今日之受是，则前日之不受非。左右?防，必欲置孟子于有过之地，且曰夫子必居一于此矣。异哉，臻之用心也。孟子不怒不忿，徐徐告之曰?是也。旦明言受宋之餽者，以将有逺行，而宋以餽赆为辞，事与义合，乌得而不受？受薛之餽者，以有戒心，而薛以兵餽为辞，事与义合，亦乌得而不受？至于齐既非逺行不可以言餽赆，又非闻戒不可以言兵餽，使人将何以处之哉。傥不问义理，不顾可否，一以受金为心，是齐以货诱孟子，而孟子亦以货为人所取也。此市井之行，驵㑹之术也，恶有君子而为此态乎。学者有疑圣贤之心，?俗情不去也，圣贤亦何伤乎。如孔子遭陈蔡之难，子路遽以为未仁未智。然则未仁未智。是蔡之围为当也。此无他，学未到圣贤者。其凡心俗虑自然如此。至于颜子，则曰：夫子道大不容。不容何病。不容然后见君子。是三千人中。其深得夫子之心而不致疑于其间者。颜子一人而巳矣。审知此理，则夫观圣贤者，当先致知格物，使俗情?尽，天理昭然，则夫圣贤或出或处，或黙或语，或辞或受，?自　　　　　王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百丗以俟圣人而不惑。苟学不到圣贤，而以区区私智，妄测其心，欲以乾坤之造，变化之神，置之凡情俗虑之中，多见其不知量也。善乎诗人之言曰：上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。其意以谓天无声臭，不可窥测，文王即天也，仪刑文王，天意见矣。学圣贤者，读其遗编，当如观天有日月星辰之文，风雨雷霆之变，可尊可仰，隐之于心，其合于圣贤者。则拳拳服膺。其疑于圣贤者。则痛自锄治。必欲得圣贤之心而后巳。如是乃不愧于天。

孟子之平陆。谓其大夫曰。子之持㦸之士。一日而三失伍。则去之否乎。曰不待三。然则子之失伍也亦多矣。凶年饥歳。子之民老羸转于沟壑。壮者散而之四方者，几千人矣。曰：此非距心之所得为也。曰：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？曰：此则距心之罪也。他日见于王曰：王之为都者，臣知五人焉，知其罪者，惟孔距心为王诵之。王曰：此则寡人之罪也。孟子善用先王之道，孔子之后，超然独振于衰俗之中，岂独见之于空言，固将施之于行事。观其开陈之际，匪亟匪徐，亹亹逼人，使人心服而意消。其视泄冶直諌，陈元吉鏁諌，岂不天地相辽哉。盖其深察人情，穷极物理，知如是而喜，如是而怒，如是而抵距，如是而顺从，以先王之道。造化于其间。其学圣之外有智，力之外有巧，至之外有中。故其开陈之际，智足以极人之心，巧足以合人之意，中足以适事之几，泯然相从，不见畔岸。学而能用，其有过于孟子者几希。观其将论孔距心平陆之政，老羸转于沟壑，壮者散之四方，乃先问持㦸之士，一日而三失伍，当去与不当去。必距心有不待三之语，然后有子之失伍之言；距心既有非所得为之辞，乃有受人牛羊之问。其辞直而不倨，曲而不诎，如饮醇酒，　　　醲如在春风，自然□　　　　□距之心，转而为服罪之语。其斡旋造化，岂语言所能尔哉。其当日精神所以感格之者，有不能尽记也，但见距心，轩然自咎曰：此则距心之罪。呜呼！何以使之心服如此哉。孟子于能用之中又有用焉者，非持以此变距心，又将以此变齐王。变之如何？他日见于王，有知其罪者，惟孔距心之言，且为王尽诵当时之语，是又转以此几感寤齐王。王又轩然自咎曰：此则寡人之罪也。夫知罪在已则必悔，悔则必攺，其功用又有大者，特齐王几未发耳。以是知学当格物，格物则能穷天下之理。穷天下之理，则人情物态。喜怒逆顺。形势纵横，?不逃于所揆之理。优而柔之，使自得之。厌食而饫之，使自趋之。一旦释然理顺，怡然冰解。?。格物之効也。若朱云讪张禹，宋璟执昌宗，直则直矣。圣贤之门无如是法也。学士大夫如欲论思献纳，使人君听从于俄顷之间，无拒容而有逊心者，当深观孟子之所用。

孟子谓蚳鼃曰：子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与。蚳鼃諌于王而不用，致为臣而去。齐人曰：所以为蚳鼃则善矣，所以自为，则吾不知也。公都子以告，曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去，有言责者不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余?哉？

孔距心、蚳鼃岂?学于孟子者欤？何其屈服力行如此也？距心闻牛羊之语，遽引咎曰：此则距心之罪也。其屈已从善如此，可以想见其为人。至于蚳鼃闻数月之说，则以士师之职论刑，颇颣狱之放纷，王不用其言，乃至致仕而去。其畏义循理如此，又可以想见其为人。夫此两人者，一则不以自是为长，一则不以官职为意，屈已从善，畏义循理，以求合孟子之意，不知孟子何以使人如此哉。傥学者守其遗编，以谓止在牛羊之语，数月之说，使吾効孟子之说以晓喻当丗之士，可乎。且用距心之说以待人，乌知其不文过饰非，将致怨于我耶。用蚳鼃之说以待人，乌知其不据摭细故，将致怨于我耶？此亦古今之常态也。然则孟子使两人如此，何耶？余切以谓当时孟子之精神造化，所以感悟此两人者，盖自其所学中来，使其一语之下，心自屈服，意自力行。今之君子傥不先养其源，而欲効圣贤之言语以致用，岂有此理哉。孟子甞曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于靣，盎于背，施于四体，四体不言而喻。此则孟子未言之先，精神造化所以感寤斯人者在此也。人见之者，心解意消，又其当时语言之间，以智知其心，以巧合其意，以中适其几，其屈服其力行，自然之理也。兹又不可不辨。然齐人以谓孟子为蚳鼃则善自为，则吾不知其语亦难处矣。于此又见孟子善用先王之道者也。夫齐王有易牛之心，有罪已之善，有不自欺之心，有不自足之意，孟子涵泳其中，不忍舎去，所以不仕于齐而优游于齐国者，盖所以成就齐王也。傥孟子一居言责之职，不得其言，则去所当去，去亦何难？齐王如此资质，其谁与成就之哉？所以去齐三宿而后出昼，且曰：于予心犹以为速，王庶几攺之。王如攺诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舎王哉。王犹足用为善。孟子于齐王如此，所以不居官守言责之职，而欲乆留于齐，以开道王之善心，成就王之懿德也。其精微审处如此。此所谓善用先王之道者也。呜呼。止于此而巳矣。是齐王负孟子。孟子何负于齐王哉。天不兴斯文，至于如此。吁可叹也。

孟子为?于齐。出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见反齐滕之路。未甞与之言行事也。公孙丑曰。齐?之位不为小矣。齐滕之路不为近矣。反之而未甞与言行事何也。曰夫既或治之。予何言哉。

余读此一章。乃知圣贤之处小人，盖如是也。夫小人恃权专宠，妄自尊大，欲人之顺已，而不知求教于人，若王驩者是也。孟子：既不幸与之同使于滕，其情态气味、智虑谋议，无一相合者。傥??然与之辨论，余恐无妄之灾，非意之辱，将有不可堪者矣。然则如之何一听其所为而勿与之言，在我者既无所屈，而在彼者又无所怨，此正处小人之道也。然而出使于外，一言之不酬，一拜之不中，两国至于交兵，暴骨以逞。傥尽如孟子之意，听小人之自为，而吾一无所可否，事有至于召祸而起兵者，则将如之何？曰：孟子不与之言者。?小节也。如其大体，吾固将任之。吾为正使，彼为辅行。事之大体，固孟子所自任。听其所自为者，特其辅行之职事尔。此又不可不考也。予之所取，乃在圣贤处小人之道尔。他则可以意推也。昔杨思朂迎宋璟于广南，璟在?。竟不与思朂交言。思朂归诉于元宗。孟子之事。岂不?此乎。曰否。孟子特不与之言行事耳。至于人情。酬酢应对。亦岂得绝然不与之通哉。夫王驩。齐之謟人。有宠于齐宣。小人朋附之者甚众。使孟子如宋璟。当亦有泣诉之怨矣。使齐王不及元宗。其祸岂不酷哉。且吊公行子之䘮，王驩往吊入门，有进而与王驩言者，有就王驩之位而与王驩言者，一时人情物态，謟媚阿附亦可见矣。孟子独不与之言驩？即有简驩之语，同使于齐，使如宋璟，小人岂能容忍乎？孔子对阳货以两不可以顺其情，以一诺善其意，此圣贤处小人之道也。宋璟直则直矣，圣人之门，无如是法也。昔李鄘为淮南节度时，吐突承璀为监军，互相敬惮。一旦承璀还京，荐为宰相，鄘知出于承璀，终不就职。夫互相敬惮，盖所以处小人也。至欲出其门下，岂士君子之所甘哉？若孔子主痈疽与侍人瘠?，何以为孔子？而李鄘主吐突承璀，亦何以为李鄘？故余以谓处小人，其微处当如孟子，其平居当如李鄘，其緫摄大纲当如孟子，其不受污?当如李鄘。至于交结如元稹，而绝物如宋璟，?非圣贤之法也。故余因王驩事，力陈数大节，使士君子自择。

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请。今愿?有请也，木若以美然。曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庻人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为恱，无财，不可以为恱。得之为有财，古之人?用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。

孟子养浩然之气曰：至大至刚，以直。择之不精，语之不详者，以趯然逺去为大，以愤然疾邪为刚，以面折庭争为直。不加审处，动以折槛鎻諌、裂麻叩墀为美谈，而不知孟子所谓刚大直者不如是也。何以知之？余于葬亲一事，知孟子所谓刚大直者，?如是其精微也。且䘮三月而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者。必诚必信。勿之有悔焉耳矣。夫人有藏万金之璧者。缇缄十袭。封室九扄。从而观之者。必三日斋。七日戒主人若不得巳而一出焉。况吾亲遗体。岂止万金之璧而巳哉。其藏当如何哉。下锢九泉。上?南山。以金银为城郭。以水银为河汉。如秦之葬始皇。岂其本心哉。特以为侈大之观而巳。孝子之心则不如是。其贫也。敛手足形。还葬而无椁。于心无悔焉者。则以贫故也。其逹也。于礼可以备物。于财足以加厚。棺椁之大。丘封之度。吾当竭其力而尽其礼。使一物不备。一事不厚。于心有悔焉者，则非孝子也。夫人子之心，以谓吾起居饮食在地上，而以吾亲置之土中，??长夜，其惨怛之心，痛疾之意，如刲如割。傥于礼无害，于财无乏，备七寸之棺，五寸之椁以葬，使化者安妥，使其遗体不至与土相亲，此亦少慰人子之心矣。至于此时，岂可论俭乎？当从于礼，称家之有无可也。观孟子于葬亲，其论精微如此，则夫刚大直之用，乃至事事如是其审谛也。学者欲学圣贤，当观其用心处。圣贤虽往，吾可以得之于千载之下，若造函丈，若侍左右，如亲出乎其时，如亲见乎其人者，则以见其用处也。然则圣贤之用心，尚可得而见乎？隐之吾心，事事详审，无愧无悔，若葬亲之大，其要务在尽于人心者，此圣贤之用也。心源无际，与天同体，与造化同用，特吾因循卤莽，不能少尽其用耳。使吾知尽其用，则尧舜其君，士君子其民，?其余事耳。余因论孟子葬亲，又发养气刚大直之用，使后之学者知圣贤之用心与后丗不同者如此。张状元孟子传卷第八。