○滕文公章句下

○滕文公章句下

陳代曰：不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直㝷，宜若可爲也。孟子曰：昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直㝷者，以利言也。如以利，則枉㝷直尺而利，亦可爲與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乗，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：天下之賤工也。或以告王良，良曰：請復之。強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。簡子曰：我使掌與女乗。謂王良，良不可，曰：吾爲之範我馳驅，終日不獲一。爲之詭遇，一朝而獲十。詩云：不失其馳，舎矢如破。我不貫與小人乗，請辭，御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵弗爲也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉巳者未有能直人者也。余觀孟子之時，商鞅得志於秦，而張儀繼之；孫臏得志於齊，而鄒衍、淳于髠、田駢接子慎到?淵，又繼之。蘇秦得志於六國，腰佩六印，坐謀輜車，時君丗主，擁篲先驅，郊迎側行，其見禮如此。考其所學，非隂謀詭計，即縱横捭闔，駕傾河之辯，肆無?之談。大要以進取爲功業，殺人爲英雄。孟子所學，乃二帝三王之道；當丗所貴，乃鬼蜮豺狼之術。則不見諸侯，意可知矣。陳代徒見商鞅、孫臏、蘇、張、稷下諸公，談?取將相，今孟子獨不見諸侯，宜似夫?小而不廣大。踈，通也。誠一見之，一言遇合，大可以爲伊、周，小可以爲管、晏，故引枉尺直㝷之志以動孟子焉。孟子先以虞人之非其招，不往，以攻代好利之心，次以王良羞與嬖奚乗以攻代枉道之志。孟子大意以謂虞人尚非其招不往，豈有爲士君子不待招而往乎？夫所謂招者，非如擁篲先驅、郊迎伏謁之謂也，禮義而巳矣。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門也。今當丗諸侯，以進取爲功業，以殺人爲英雄，禮義安在哉？是其所以招賢者，非其具也。故其所得，特商鞅、孫臏、蘇張、稷下軰流耳。又以謂王良羞與嬖奚乗，豈有爲士君子而枉道以從彼乎？夫所謂道者，植桑種田，育雞豚，畜狗彘，謹庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，不負戴於道路；?民不飢不寒，不漂流於溝壑。此所謂道也。此孟子之志也。當丗諸侯，方以燒夷陵，取鄢、郢，今日虜公子卭，明日虜公子申；今日殺四十萬，明日坑百萬爲得志。吾豈可枉道以從彼，反不如一御者乎？夫虞人知守其節，御者知守其法，豈有爲士大夫學聖王之道，乃不待招而徃，乃枉道以從人乎？至於道之將行，道之將廢，有命存焉，其所以自守者，安可一朝變也？樊並通尚書而爲劇賊，劉歆通春秋而附王莽，馬融號爲大儒，而事梁驥，祝欽明號爲明經，而事兩張，是曽犬彘之不如曽，何敢望齊之虞人、趙之御者乎？以孟子此志觀之，則夫交結非?，依附憸人，而要功名，而取冨貴者?？虞人，御者之所羞也，其可不自儆乎？景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

聖王道絶，習俗風頽，以管、晏爲髙卑，以儀、衍爲丈夫，以仲子爲廉，以匡、章爲不孝，白圭自謂過於禹，許行自謂聞大道，各以私智恣爲偃蹇，紛然四起，莫之誰何。惟孟子於頽垣破塹中，獨守聖王之道，羞比管、晏。妾婦儀、衍，蚓仲子而禮匡章，貊白圭而狄許子，一掃啾喧弊陋，獨推仁義之尊，髙，非其中皎然明白，安能發爲深見逺識，以區别真僞，判斷是非如此乎？惜乎其道之不行也。使其道行，彼是數子者，固將収召之以變其心術，隨其才之長短而用之，見僻而堅，怙終而賊，則屏之逺方，誅之，兩觀不疑矣。惟其終不得少行其志，而商鞅之學大得志於秦，其身雖亡，其學猶盛，一傳再傳，至趙髙、李斯而極乃行之。燒詩書，殺學士，倡督責之說，起骨肉之誅，至於誹謗者族，偶語者市，慘刻之政，至兩漢而未除，反唇之誅，武帝行之；南山之詩，宣帝戮之。此鞅之遺禍也。夫商鞅一?之學耳，其禍猶如此之烈。使此數人者，不經孟子之誅，紛然並行，則天下之民爲血爲肉，何時而巳乎。此所以見孟子大有功於名教也。且儀衍以口舌之辯，行捭闔之術，膏車秣馬，曵紫拖金，馳騁于六國，天下?見其一怒而諸侯懼，安居而天下熄，?稱其爲大丈夫。惟孟子知其本心，不復問理義所郷，阿徇苟容，乗間投?，志在取冨貴而邀爵禄耳。是其爲術，豈有他法哉。專順人主之意，操旁僻曲私之心，行妻孥妾媵之態，是何大丈夫之有乎？夫道合則從，不合則去。其用我也，則行大中至正之路，以尭舜其君，士君子其民。故居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，惡有居側媚，立邪僻，行詭詐，以罔人主而亂天下乎？其不用我，則卷而懷之，物格而意誠，意誠而心正，心正而身脩，身脩而家齊。根於心，見於面，盎於背，施於四體，?如也。獨行其道如此，視富貴貧賤威武，?空中一塵耳，其來其去，何足以爲吾輕重哉？古之所謂大丈夫者如此。以此而論，則儀衍真妾婦耳，天下方稱爲太丈夫，而孟子乃見其爲妾婦，是孟子之見逈出常情之外，而非凡心俗慮之可知也。而非之，而疑之，而詈之，可乎？

周宵問曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。公明儀曰：古之人三月無君則弔，三月無君則弔，不以急乎？曰：士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：諸侯耕助，以供粢盛，夫人蠶繅以爲衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以?。惟士無田，則亦不?。牲殺噐血，衣服不備，不敢以?，則不敢以宴，亦不足弔乎？出疆必載質，何也？曰：士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈爲出疆舎其耒耜哉。曰：晉國亦仕國也，未甞聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？曰：丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。父母之心，人?有之。不待父母之命，媒妁之言鑚。穴?相窺，踰墻相從，則父母國人?賤之。古之人未甞不欲仕也，又惡不由其道？不由其道而往者與？鑚穴?之?也。深味周宵之問，想見其爲人。見當丗仕宦者??權謀詭詐，縱橫捭闔，其得志者?市井駔儈閭卷小人，超然有離絶逺去之心。見孟子不見諸侯，雖見而不受其禄，雖受其禄，未幾而輙去，深合其意，以謂古之君子??不仕也，故發爲問曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。又引公明儀三月無君則弔之語以荅之。周宵之心，見當時仕宦與意不合，深欲脫去而不可得，乃聞三月無君則弔之語，又與其意大不相侔，故曰三月無君則弔不以急乎。以此爲急，則知其於當丗仕宦，悠然自守，無所輕重矣。余觀宵之爲人，亦爲人君子也。其心髙逺踈爽，不汲汲於冨貴，不戚戚於貧賤者也。充其所見，將爲長沮、桀溺、荷蕢、荷篠之徒，而非聖人之道也。孔子深疾荷篠丈人之徒，故曰不仕無義。長㓜之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲㓗其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，巳知之矣。是聖人之道。其急於仕者，非貪禄而慕位也，人倫之大，君臣爲重。仕則君臣之義明，君臣之義明，則父子、兄弟、夫婦、朋友之倫一?大明而不昧，何樂如之？此所以三月無君則弔也。夫仕之失位，猶諸侯之失國家，其重如此。諸侯失國家，則無耕?以供粢盛，無蠶繅以爲衣服，犠牲不成矣，粢盛不㓗矣，衣服不備矣，其敢以?乎？是諸侯失國家，則五廟祖宗?不得血食矣。是知君臣之義不明，則父子、兄弟、夫婦、朋友一?顛倒失序也。士之不仕，則無田以供粢盛，以至牲殺、器皿、衣服一?不備，不敢以?，亦不敢以宴。夫不仕，其患如此之大，使吾祖宗不得血食，不忠不孝，難以齒於人，?所以皇皇所以可弔也。宵?聞三月無君之義，乃未喻出疆載質之義也，故又更端而問之。孟子曰：士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈爲出疆舎其耒耜哉？夫質所以見君也，出疆載質，見念念之不忘君也。古之人在畎畒，猶在朝廷，不忘君拳拳之義也。所以蘇武使匈奴十九年不舎漢節，范㤗終身不履魏地，而坐卧漢車者，見念念不忘君也而丗之。說詩者曰：永矢弗過者，自誓弗過君門也。永矢弗告者，自誓弗告君以善也。永矢弗諼者，自誓弗忘君過也。邪說害道，賊君臣之大義，亂人倫之常經，彼又惡知出疆載質之義哉？宵平日見馳車擊轂、腰金曵紫之人，??乗時射利，隂險傾邪，乃超然不以仕宦爲意，以謂孟子不見諸侯，見而不受其禄，受其禄不乆而輙去，自謂與其意暗合，疑古之君子?不以仕爲意，及聞夫子三月無君，則弔出疆必載質之義，乃見孟子反如此其急，與其意大相舛矣。故曰：晉國亦吾所仕之國也。平生未甞，聞仕當如此其急。仕果如此其急，孟子之難仕，何也？孟子乃以謂仕如此其急者，乃君臣之大義，不由其道者，又臣子之所羞。惟其惡不由其道，此孔子所以不主癰疽與瘠?。惟仕如此其急，此夫子所以適齊、適衞、適楚、適宋而不敢巳也。然則穴窺之喻，乃指商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下諸公不以正道事君者也。宵因此問得聞仕如此其急，大明君臣之義，又聞不由其道之訓，足以遂其自好之心。悠然蕭然，揮之不去，招之不來，一由於禮義而巳矣。宵亦何幸耶？然則善用先王之道，又於此可以觀孟子。

彭更問曰：後車數十乗，從者數百人，以傳食於諸侯，不以爲㤗乎？孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲㤗。子以爲㤗乎？曰：否。士無事而食，不可也。曰：子不通功易事，以羡?不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿?得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿，而輕爲仁義者哉？曰：梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？曰：子何以其志爲哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志。曰：有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？曰：否。曰：然則子非食志也，食功也。

孟子識見髙逺，超然出一丗之外，故每事與衆人不同。衆以陳仲爲廉，孟子獨以爲蚓；衆以康章爲不孝，孟子獨加之以禮；衆以管、晏爲大功，孟子獨以爲可羞；衆以儀衍爲大丈夫，孟子獨謂之妾婦；衆以不朝王爲不敬，孟子獨以不談仁義爲不敬。衆以君命召，不俟駕爲禮，孟子獨以德齒爲禮。是其所見逈與衆人不同。夫惟與衆人不同，使其得志，必能盡掃當時商鞅、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下諸人隂謀詭計之陋，而獨振先王之道於頽弊之中也。此余所以拾其遺迹。毎事三歎之。而切悲夫後丗不知孟子之心也。今其所見又有異焉者。彭更見後車數十乗，從者數百人，傳食於諸侯以爲㤗，孟子乃見以爲道。彭更見無事而食，孟子乃見爲仁義而食。彭更見梓匠輪輿爲食志，孟子乃見爲食功。夫彼以爲㤗，此以爲道；彼以爲無事，此以爲仁義；彼以爲志，此以爲功。是孟子之所見，超然獨異於衆人也。惟衆人所見如此，所以俗氣不除。?景慕商孫、蘇、張、稷下諸子，惟恐學之不及，而風俗薄惡，日趍於鬼魅之地，禽獸之心，將血肉吾民，夷狄吾中國，可勝悲哉！惟孟子所見如此，所以養浩，所以知言，所以能深知王道之所在，所以直指植桑種田，育雞豚，畜狗彘，謹庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，?民不飢不寒，不負戴於道路，不漂流於溝壑，爲王道也。所以能指數子之病，而一開當丗之耳目也。嗚呼！彭更其何亦幸乎！向見後車數十乗，從者數百人之爲㤗，孟子乃直指此見爲道，且有簞食天下之說。向見無事而食爲不可，孟子又直指此見爲仁義，且有入孝出弟，守先王之道，梓匠輪輿之說。向見食梓匠輪輿之爲食志，孟子又直指此見爲食功，且有毀瓦畫墁之說。自此以往，所見?新，不離蹞歩，不動毫芒，轉㤗爲道，轉志爲功，轉無事爲仁義。其視當丗之學，一?邪說，其視孟子所爲，一?先王之大道。嗚呼！更亦何幸乎？不知果能如余之所云耶？余不能考其必然，故就孟子之用而發之。

萬章問曰：宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？孟子曰：湯居亳，與葛爲鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何爲不祀？曰：無以供犠牲也。湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：何爲不祀？曰：無以供粢盛也。湯使亳衆往爲之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：葛伯仇餉，此之謂也。爲其殺是童子而征之四海之内，?曰：非冨天下也，爲匹夫匹婦復讎也。湯始征自葛，載十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北夷怨。曰：奚爲後我？民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民大恱。書曰：徯我后，后來其無罰。有攸不惟臣東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休。惟臣附于大邑，周。其君子實?黃于，匪以迎其君子，其小人簞食壷漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而巳矣。太誓曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘。殺伐用張，于湯有光，不行王政云爾。苟行王政，四海之内，?舉首而望之，欲以爲君。齊、楚?大，何畏焉？

孟子見齊王時，乃宋剔成三十八年。剔成立四十一年，爲弟偃所攻。偃立十一年，自立爲王。東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里。以時考之，萬章所問宋行王政，正偃之謂也。偃自東敗齊，南敗楚，西敗魏之後，盛血以韋囊，縣而射之，命曰射天。淫於酒與婦人，羣臣諌者輙射之。於是諸侯?謂之桀。宋偃立四十七年，齊湣與楚、魏伐宋，殺王偃，遂滅宋，三分其地。以是觀之，偃又安知王政？豈偃自簒立之後，抑情飾詐，欲以王政収人心乎？豈?年克巳，晚歳盈溢而至滅亡乎？抑豈萬章稱道時，正王偃脩飾時乎？?，不可知也。觀孟子荅萬章之問，言湯先盡其在我，故十一征而無敵於天下。豈孟子見王偃身爲簒逆之賊，詎可行王政乎？又言武王出而東征，君子實玄黄，小人具簞壺，以迎周之師，豈孟子見王偃未知脩德，遽欲伐人而人不服乎？味此兩叚，則知王偃之爲人，徒恃血氣，未能盡其在我，徒恃兵革，未能服人之心。其所謂王政者?？要名飾詐，而非其真也。使王偃果行王政，自致知、格物、誠意、正心、脩身來，必不簒君而自立。旣簒君自立，復欲?取王政之名以欺天下。嗚呼！天下安可欺乎？齊惡其詐，欲自東來討，楚惡其詐，欲自南來討。孟子知王偃之心出於詐，故曰不行王政云爾。苟行王政，四海?舉首而望之，欲以爲君，齊楚?大何畏焉？是王偃胷襟所畜，昔孟子知之，略無餘藴矣。則其射天射諫者?其晩歳眞情發見也。然則以孟子之不許宋，則爲楚魏所殺，以至滅其國分其地者巳於王偃未敗時見之矣。然則矯情飾詐者。徑何爲哉。止足以殺其身而巳爾。

孟子謂戴不勝曰、子欲子之王之善與。我明告子。有楚大夫於此。欲其子之齊語也。則使齊人傳諸？使楚人傳諸？曰：使齊人傳之。曰：一齊人傳之，衆楚人咻之，?日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，?日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所，在於王所者長㓜？卑尊?？薛居州也，王誰與爲不善？在王所者，長㓜卑尊?，非薛居州也，王誰與爲善？一薛居州，獨如宋王何？

考孟子所言如此，則是王偃惡跡巳露，巳與衆小人爲偶，日夜謀伐齊、伐楚、伐魏，荒于酒，淫于色，射天射諫者之心巳不可遏矣。薛居州?，賢者豈能勝衆多之小人哉？然方當王偃作僞之日、萬章以謂將行王政、戴不勝、又區區欲王爲善。是二人者。?信其然矣。獨孟子知其決不能善終、且以湯武之舉形迹其本心、又以齊楚之喻推明其所好、是於二子稱許之時、孟子巳知其殺身滅國。爲人分其地矣。此所以見孟子髙見逺識逈，與常人不同也。且心術之不可不正也乆矣。夫心術正，則其所起居正也，其所好惡正也，其所趍郷，其所避就正也，安得不喜正人而惡邪士乎？心術邪，則其所起居邪也，其所好惡邪也，其所趍鄉，其所避就邪也，安得不喜邪士而惡正人乎？王偃簒立心術之邪如此，亦安得不與羣小處哉？尚容一薛居州者，蓋欲借以爲飾詐之具也。昔明皇?即位，志在社稷，相姚崇、宋璟，朝廷清明，天下無事，安得而有小人？及惑惠?，其志肆矣。相牛仙客而逺張九齡，且一意於李林甫，雖盧絢在朝，亦何能爲哉？以是觀之，則天下之治亂，信乎在用君子與小人；而用君子與小人，信乎在人主心術之邪正。王偃心邪，小人之資也。以小人在上，呼吸羣?，覆出爲惡，一薛居州，其如之何哉？惟大人之事君，不問小人之滿朝，政事之紊亂，第觀人主心術如何耳。儻君有願治之心，吾則探其非心所在，格而正之。心術一正，小人逐矣，政事明矣。齊威王一旦曉寤，烹阿用墨，天下朝齊，其事亦明矣。余因論宋王，又發心術之說，以告吾黨之士云。張狀元。孟子傳卷第十二。