○滕文公章句上

○滕文公章句上

滕文公为丗子将之楚。过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。丗子自楚反。复见孟子。孟子曰。丗子疑吾言平。夫道一而巳矣。成覸谓齐景公曰。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。颜渊曰。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。公明仪曰。文王我师也。周公岂欺我哉。今滕绝长?短。将五十里也。犹可以为善国。书曰。若药不瞑眩，厥疾不瘳。

圣贤之教一而巳矣。内以此处心，外以此治身，上以此事君，下以此接人。观孟子指齐王易牛之心，与指滕丗子以性善之路，岂有二道哉。齐王寤于言下，乃有戚戚之问。丗子寤于言下，乃有于心终不忘之说。呜呼，学先王之道，而直指人以要路，其惟孟子乎。盖其渊源来自曾子。曾子直指忠恕为夫子之道。曾子传子思，子思直指慎独为天命之性。子思传孟子，孟子直指齐王易牛为王者之心。直指丗子性善为尧舜之本。使人深味其遗言，潜得其微?，则夫吾目之视色，耳之听声，鼻之闻?，四軆之受安佚，其谁为之哉？言至于此，乃不知手之舞之，足之蹈之也。夫孟子既指丗子性善之路，使之脱然于言下，又称尧舜之道以印其大机，犹指齐王易牛之心，而陈尧舜之道于其前也。此孟子之大机大用，造化转移，炉鞴埏埴之妙也。大道者，指也。既指其性，善处以警其心，又称尧舜以大其用，则夫人人?知有贵于已者，乃与尧舜同几也。人?可以为尧舜，其是之谓欤？不有以警之，则彼无所得；不有以大之，则彼不能行。有得而不能行，其能变化运用于四海九州，使人人?被其泽哉。齐王恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，以不能用也。大哉用乎。非孟子其谁识之。夫齐王受孟子一警之力，?不能行其道，至于就见孟子，几有成汤之举。滕丗子受孟子一警之力，至于自楚反，复见孟子。夫就见孟子以何事哉，以此心之不忘也。复见孟子亦为何事哉，亦以此心之不忘也。呜呼！使人不能指人此心，则巳有能指之者，?不能尽用其几，岂念念能忘所指之人乎。此盖天理自然，有不可解于心者。夫丗子之复见时，其心乍见天理之广大，而旧习犹往来乎其间，未能变旧习为仁义礼智之用，所以疑尧舜之未易为也。孟子又转其几曰：丗子疑吾言乎？夫道一而巳矣。我有此性，尧亦有此性，舜亦有此性，岂有二理哉？何不直而推之，举而上之，左右以大之，何可蓄缩不前，委性善为尧舜之事，而我无与乎。故称成覸吾何畏彼之言，称颜子有为者亦若是之言，称公明仪文王我师周公，岂欺我之言，以助其气，以賛其决。且安慰以滕可以为善国，而引书药不瞑眩之言以廓之。直用其机，不复疑虑。药力既大，病势顿消。前日纷纷人欲因孟子一指之药。忽然不见。而吾居为仁。由为义。履为礼。用为智。守为信。天下乐事。其有过于此者乎。余因丗子之说。乃尽发其几。有志者其试思之。

滕定公薨。丗子谓然友曰。昔者孟子甞与我言于宋。于心终不忘。今也不幸至于大故。吾欲使子问于孟子，然后行事。然友之邹，问于孟子。孟子曰：不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之斈也。?。然吾甞闻之矣：三年之丧，斋䟽之服，飦粥之食，自天子逹于庶人，三代共之。然友反命，定为三年之丧。父兄百官?不欲，曰：吾宗国鲁，先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也。谓然友曰：吾他日未甞学问，好驰马试劒，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。然友复之邹，问孟子。孟子曰：然，不可以他求者也。孔子曰：君薨，听于冡宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之，风必偃。是在丗子。然友反命。丗子曰：然。是诚在我。五月居庐，未有命，戒百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大恱。滕丗子受孟子指性善之路，遂大明天理之自然者。及定公薨，其心见夫恻怛之心，痛疾之意，伤肾，乾肝，焦肺，创巨痛深，非三年之丧，不能少尽此心也。乃知先王制礼，?从天理中来，非私智所能及也。然虽晓然见此理，而人欲犹在，未敢自以为是也。将欲置之，而此心皎皎为不可掩；将欲行之，而私欲往来未敢必信也。故使然。友问孟子然后行事，其意见滕国不行三年之丧，与其巳警之心参差不合，欲取正孟子将尽变滕国衰弊之习，而大明一国之本心也。孟子遥见其心有在于此，遽然叹曰：不亦善乎！亲丧固所自尽也。且丗子使然友问孟子然后行丧事，未及一话一言，不知孟子何所见，遽叹赏之曰：不亦善乎！呜呼！此孟子所自知，他人所不知也。夫性善之路一明，则见先王之用，乃知三年之丧，天理所固有者。今使来问孟子，是此心之发见也。故孟子直指其心而叹之曰：不亦善乎！且引曽子之言与夫三年之丧，斋䟽之服，飦粥之食，三代共之之说以印之。丗子闻孟子之言，于其巳警之心泯合无际，故断然不疑，定为三年之丧。然丗子天理虽明，人欲未断，一为群言交攻，则又不能无疑也。故父兄百官?不欲，且曰：吾他日未甞学问，好驰马试劒。今也父兄百官不我足也。恐其不能尽于大事，故使然。友复之邹问孟子：夫所谓学问者，果为何事哉？欲求性善之路而巳。今孟子指示性善之路，晓然有契于其心，是即学问也。必待挟䇿读书，然后谓之学问乎？余以是知丗子天理虽明，人欲未断者，此也。使其既断，则不复有疑，疑者人欲也。呜呼！习俗之移人深矣哉！夫三年之丧，自有天地以来行之。鲁自庄公、文公?，于丧纪中娶妇，自是三年之丧不复行于时。此风既成，父兄百官闻见习熟，不以为异。见丗子力行古道，乃曰：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。反以为至于子之身而反之，不可。呜呼！是其心寜违三代之圣人，不可少变流俗之见也。所谓父兄百官者，其智虑识见如此，与之论庙堂大事，事几之会，治乱之原，彼又安得有早正素治之微，髙见逺识之说乎？吁，可怪也。又曰：丧祭从先祖，流俗之人不可与语如此。援引宗国以见胁，又以先祖先君为口实，将以不忠不孝加人，非天理皎然至此，乌能不动乎。此丗子所以再遣然友也。夫丗子受孟子指性善之路，复见孟子，孟子知其疑心未去，故力举成覵、颜渊、公明仪之言以助其勇，以賛其决，又引书瞑眩以决其疑。然而人欲未尽脱落，故疑心易见。?晓然知三年之丧为天理之自然，而两遣然友不能自决，亦可怜也。孟子再举前日之意以賛其决曰：不可以他求者也，是在我而巳。又引曽子之言，听冡宰歠粥面墨，即位而哭以实之，且有先之之言，又有风草之喻，又有是在丗子之语。然则天理晓然如此。傥直而推之，举而上之，左右以大之，谁敢不从也。盖理义人心之所同然，特未有以发之耳。故曰莫敢不哀，先之也。吾以一身先之，其精诚感动，则彼将不令而从。?无教诰之烦，丁寜之切，彼将翕然同心。如风行草上。?曰无形。而动荡鼔舞。有不能自巳者。精诚行于无形之中。而感动见于有迹之后。此又性善之大用也。呜呼其微哉。是在丗子不可他求一语。巳足以破其疑而大其用矣。丗子再闻孟子之言。当时疑心尽断。乃遽然曰。是诚在我。此又性善之发见也。复何辞让之有。五月居庐，不言不为。此几一行，百官族人心巳服矣。可谓曰知者?。曰智哉丗子也。然此几之动，岂止一滕国而已哉。见之者必耸，闻之者必寤。及至葬，四方来观之者，见夫丗子颜色之戚。闻夫丗子哭泣之哀。则夫理义之心，人人发见。鼔舞动荡。有不能自巳者。其曰吊者大恱者。又使四方之人?入此几也。审知此理，则干羽舞而有苗格，簘韶奏而鳯皇来。髙宗梦而傅说至，成王悔而歳大熟。?可得而知也。性善之路。其大如此。呜呼。学士大夫将欲丕变四海，振起帝王之道，可不于此而尽心乎。

滕文公问为国。孟子曰。民事不可缓也。诗云。昼尔于茅。宵尔索绹。亟其乗屋。其始播百榖。民之为道也，有?产者有?心，无?产者无?心。苟无?心，放辟邪侈无不为巳。及䧟乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为冨不仁矣，为仁不冨矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百畒而彻。其实?，什一也。彻者，彻也。?者，藉也。龙子曰：治地莫善于?，莫不善于贡。贡者，校数歳之中以为常。乐歳粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盼盼然将终歳勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也。夫丗禄滕固行之矣。诗云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序、学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，?所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：周?旧邦，其命惟新，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。

余甞怪孟子拳拳于民，至论植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不漂流于沟壑，懃懃恳恳，若田舎老翁之经营家业而爱惜儿女也。及上考从古圣贤之心，无不以民为念，如尭命羲和为民也，舜命九官为民也，禹八年于外为民也，汤征葛伐桀为民也，武王诛纣伐奄为民也。且夫孟子之心所以切切于民如此者，则以明性善之几故也。以孟子之心推诸圣贤，其心一?，见天下之人为天地之德、隂阳之交、鬼神之㑹，五行之秀气，其心与圣贤同恱理义，同好懿德，其可寳可爱，孰有大于民乎？以孟子见天下之民?性善也，?圣贤之资也，?天地之德、隂阳之交、鬼神之㑹、五行之秀气也，?恱理义，?好懿德也，故其规摹专于救民。又见夫战国之时，以夺土地为功业，以嗜杀人为英雄，故力陈先王之所以爱民之术，使人君知圣贤之在此而不在彼也。夫使不明性善之几则巳，使其明性善之几，则必拳拳于民矣。?自然之理也。滕文公受孟子一警之力，乃力行三年之䘮，转百官族人不恱之心为称赏。启四方来观之心为大恱。其用巳稍稍行矣。其有为国之问。此必然之理也。夫文公之心虽巳暁然知以民为大事。然得孟子之言印之。则其行愈不疑矣。孟子果有民事不可缓之言。且引诗于茅索绹、乗屋播榖之对为证，而论民之?心系于?产，又论民之䧟罪本于罔民，又论贤君取民有制之说，又引阳虎为仁不冨之语为可取，其大意本于植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，修孝悌，使老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不漂流于沟壑而巳。然而为政而不遵先王之法，犹竭目力而不继之以规矩凖绳，而欲方圆平直，犹竭耳力而不继之以六律而欲五音之正。岂有此理乎？夏之道非不美矣，而商人以为野。商之道非不美矣，而周人以为鬼。一等先王之道，又在乎圣贤。观时与㑹，斟酌审量而用之。故论先王之道非难，而用先王之道为难。大哉用乎！非大圣贤，其孰能之？孟子能用者也。观其论夏啇、周贡助彻之法，而又取龙子治地之说，力排贡法之非，其䇿又引诗以力賛助法之可行，贬贡而褒助，岂非观时与会，审量斟酌，善用先王之道乎？夫贡法有仁心而未暇论仁术，所以使民勤动，不得飬其父母，而老稚转乎沟壑也。若夫助法，随岁之丰凶以出歛法，有年则公田之给足，无年则赈贷之法行，经历谙练，利害是非，至此而定矣。?有百畒而彻，亦大放助法而为之耳。民既丰足。?心自生。吾则设为庠序学校以教之。以启其孝弟之心。以明夫人伦之大。三代设学不过如此而巳。其効至于君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇。而天下定。又其効至于轻任并。重任分。班白者不提挈君子。?老不徒行，庻人?老不徒食，而朝廷之上，垂衣拱手，论道谟德，四海之内，父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，郁乎如三春之和，薫然如九韶之奏。试合而观之，?吾性善之用，其见于有行者，乃如此其大也。则所谓人伦明于上，小民亲于下，岂不信夫！使滕尽如孟子之言，行周家什一之法，兴三代庠序之教，其规摹逺大，巳有三王之风。使周室不兴则巳，如使周室有王者起，必来取滕国以为法，是为王者师矣。又引周虽旧邦，其命维新之诗，以大文公之志。夫滕?小，苟行孟子之言，则一国风声气俗顿与昔日不同。如李光弼之在太原，旧壁垒也，旧营阵也，旧兵卒也。光弼一号令之精彩，为之一变，新子之国，意其似是。以滕文性善之几，周家什一之法，三代学校之制，发扬于上，其光?当如何哉？呜呼！学而不明性善之说，而区区以摛句绘章、锦心绣口为事业，醉生梦死，既不知一身性命之归，而又不知先王造化之大，天冠地屦，号名曰儒，岂不悲夫！使毕战问井地，孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地?小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人；无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一。使自赋?以下必有圭田。圭田五十，畒，余夫二十五畒，死徙无出郷。郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百畒，其中为公田，八家?私百畒，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也者。夫润泽之，则在君与子矣。滕文公性善之，几巳见。其心暁然知民事不可缓、及民之不可不教。使之知礼义也。闻孟子之言。其心契合。不复参差。一旦乃使毕战问井地。意将力行三代之法。盖知先王之法?其性善中事孟子知文公使毕战来。必其谋议与文公合。亦至诚为善之君子也。故孟子慰勉之曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫问井地尔，孟子乃荅之以经界，且曰：夫仁政必自经界始。是孟子之于井地留意乆矣。夫经界者，大界也，其间丘陵坟衍、原隰谿壑不在其中，而折长?短，然后可以论其大界。大界既正，则东西南北、肥硗新旧可得而知矣。于经界中，孟子又有井地榖禄之说。夫井地主民言，榖禄主百官言。大界不正，则井地混乱而不钧矣，榖禄轻重而不平矣。混乱不钧，则民有田肥而赋轻，亦有田硗而赋重。不平，则有据膏腴而常登丰者，亦有受瘠薄而常荒芜者。暴君意在得厚赋，污吏意在夺膏腴，故必慢其经界。余读至此，乃知孟子于井地之学，其利害是非，讲究详审，如此其精也。夫井地必先正经界，此古人所未明也。知井地之本出于经界，知榖禄之平出于井地，此又古人所未明也。其说专以经界为急。盖经界正则井地钧而可以分田，谷禄平而可以制禄。制禄所以待君子，君子所以治野人也。分田所以待野人，野人所以养君子也。其分田待野人之法，孟子则又有造化焉。其为㳂曰：请野九一而助国中什一，使自赋。野九一者，九顷也。八家?私百畒，其中百畒以助国家也。一家一人受田百畒，一人之外?为余夫，余夫有余力，则受二十五畒。国中什一者，国中之赋二十而一，不可用什一也。当自赋者，自古法二十而一之赋也。此孟子斟酌古制，出新意。待野人之法也。其制禄待君子之法，孟子亦有造化焉，其为法曰：?以不必有圭田，圭田，五十畒。圭，㓗也，所以供祭祀也。?以下?受公田以给禄养，而禄养之外，又受圭田以供祭祀，此又孟子斟酌古制，出新意，以待君子之法也。待野人如此，则野人死徙不离本郷，郷田同井，人情相爱，物理相乐，是以出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓?亲睦矣。待君子如此，故方里而井，井九百畒，其中为公田，八家?私百畒，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。然法者，虚器也，人者，精神也，得其人则其法行，非其人则其法弊。孟子虽自三王外，观时会，出新意，拣择为法，其大略如此。若夫诚意正心以行其法，则在文公与毕战耳。余悲夫孟子有如此学，有如此造化，乃不克少见于施为，非因文公毕战之问，何以见其万分之一乎？想其胷中含藏蕴畜，陶冶埏埴，乾坤之造，变化之神，有千百为国之说，千百井地之学，此特自管中见其一班耳。无知小子，輙敢妄议，可谓人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。张状元孟子传卷第十。