萬章章句上

萬章章句上

萬章問曰：舜往于田，號泣于旻天，何爲其號泣也？孟子曰：怨慕也。

萬章曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？

曰：長息問於公明髙曰：舜往于田，則吾旣得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。公明髙曰：是非爾所知也。夫公明髙以孝子之心爲不若是恝，我竭力耕田。共爲子職而巳矣。父母之不我愛。於我何哉。帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。天下之士恱之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女。而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴爲天子而不足以解憂。人恱之好色富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝，終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。

萬章問曰：詩云：娶妻如之何，必吿父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不吿而娶，何也？

孟子曰：吿則不得娶。男女居室，人之大倫也。如吿，則廢人之大倫，以懟父母，是以不吿也。

萬章曰：舜之不吿而娶，則吾旣得聞命矣。帝之妻舜而不吿，何也？

曰：帝亦知吿焉則不得妻也。

萬章曰：父母使舜完廩，捐階瞽瞍焚廩，使浚井，出，從而揜之。象曰：謨蓋都，君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：鬱陶思君爾。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不識舜不知象之將殺已與？

曰：奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。

曰：然則舜僞喜者與？

曰：否。昔者有饋生魚於鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子産曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：孰謂子産智？予旣烹而食之。曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？

萬章問曰：象日以殺舜爲事，立爲天子則放之，何也？

孟子曰：封之也。或曰：放焉。

萬章曰：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。

曰：仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而巳矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也，封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？

敢問或曰：放者何謂也？

曰：象不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接于有庳，此之謂也。

咸丘蒙問曰：語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南靣而立，堯帥諸侯北靣而朝之，瞽瞍亦北靣而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！不識此語，誠然乎哉？

孟子曰：否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。孔子曰：天無二日，民無二王。舜旣爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年喪，是二天子矣。

咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾旣得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。而舜旣爲天子矣。敢問瞽瞍之非臣，如何？

曰：是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。如以辭而巳矣。雲漢之詩曰：周餘黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。爲天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。詩曰：永言孝思，孝思惟則。此之謂也。書曰：祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍亦允若。是爲父不得而子也。萬章曰：堯以天下與舜，有諸？

孟子曰：否。天子不能以天下與人。

然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之。

天與之者，諄諄然命之乎？

曰：否。天不言，以行與事示之而已矣。

曰：以行與事示之者，如之何？

曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

故曰：天不言，以行與事示之而已矣。

曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？

曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。大誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。

萬章問曰：人有言至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子，有諸？

孟子曰：否，不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之隂。朝覲訟獄者不之益而之啓，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久逺。其子之賢不肖，皆天也，非人之所能爲也。莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼丗以有天下，天之所廢，必若桀紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，大甲顚覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，大甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓已也，復歸于亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。

萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸？

孟子曰：否。不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，禄之以天下弗顧也；繫馬千駟弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？湯三使往聘之，旣而幡然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。吾豈若使是君爲堯舜之君哉？吾豈若使是民爲堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或逺或近，或去或不去，歸絜其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻自牧宫，朕載自亳。

萬章問曰：或謂孔子於衞主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？

孟子曰：否，不然也，好事者爲之也。於衞主顔讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衞卿可得也。子路以吿孔子曰：有命。孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不恱於魯衞，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子爲陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所爲主，觀逺臣以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以爲孔子。

萬章問曰：或曰百里奚自鬻於秦，養牲者五羊之皮，食牛以要秦繆公。信乎？

孟子曰：否。不然。好事者爲之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈産之乗，假道於虞以伐虢。宫之竒諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去之秦。年巳七十矣。曾不知以食牛干秦繆公之爲汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後，丗不賢而能之乎？自鬻以成其君，郷黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？

孟子卷第九。