盡心章句上

盡心章句上

孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。

孟子曰：莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

孟子曰：求則得之，舍則失之。是求有益於得也，求在我者也，求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。

孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。

孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。

孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

孟子曰：恥之於人大矣。爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

孟子曰：古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？

孟子謂宋句踐曰：子好遊乎？吾語子遊。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。

曰：何如斯可以囂囂矣？

曰：尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得巳焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，脩身見於丗。窮則獨善其身，達則兼善天下。

孟子曰：待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

孟子曰：附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人逺矣。

孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。

孟子曰：霸者之民，驩虞如也；王者之民，皡皡如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？

孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善敎之得民也。善政民畏之，善敎民愛之。善政得民財，善敎得民心。

孟子曰：人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。

孟子曰：無爲其所不爲，無欲其所不欲，如此而巳矣。

孟子曰：人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孼子，其操心也危，其慮患也深，故達。

孟子曰：有事君人者，事是君則爲容恱者也。有安社稷臣者，以安社稷爲恱者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。

孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而敎育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

孟子曰：廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於靣，盎於背，施於四體，四體不言而喻。

孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濵，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濵，聞文王作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。天下有善養老，則仁人以爲己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦?之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，敎之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。

孟子曰：易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門户，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

孟子曰：孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。

孟子曰：雞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳爲利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分無他，利與善之閒也。

孟子曰：楊子取爲我拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下爲之，子莫執中，執中爲近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也。

孟子曰：飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害，人心亦皆有害。人能無以飢渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。

孟子曰：柳下惠不以三公易其介。

孟子曰：有爲者辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶爲棄井也。

孟子曰：堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？

公孫丑曰：伊尹曰：予不狎于不順。放太甲于桐，民大恱。太甲賢，又反之，民大恱。賢者之爲人臣也，其君不賢，則固可放與？

孟子曰：有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。

公孫丑曰：詩曰：不素䬸兮。君子之不耕而食，何也？

孟子曰：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝悌忠信。不素䬸兮，孰大於是？

王子墊問曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？

曰：仁義而巳矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

孟子曰：仲子不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？

桃應問曰：舜爲天子，皐陶爲士，瞽瞍殺人，則如之何？

孟子曰：執之而已矣。然則舜不禁與？

曰：夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。然則舜如之何？

曰：舜視棄天下猶棄敝蹝也，竊負而逃，遵海濵而處，終身訢然，樂而忘天下。

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？

孟子曰：王子宫室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。

孟子曰：食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虚拘。

孟子曰：形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。

齊宣王欲短喪，公孫丑曰：爲朞之喪，猶愈於已乎？

孟子曰：是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦敎之孝悌而已矣。

王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？

曰：是欲終之而不可得也。雖加一日愈於巳。謂夫莫之禁而弗爲者也。

孟子曰：君子之所以敎者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有荅問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以敎也。

公孫丑曰：道則髙矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼爲可幾及而日孳孳也？

孟子曰：大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

孟子曰：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。

公都子曰：滕更之在門也，若在所禮而不荅，何也？

孟子曰：挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勲勞而問，挾故而問，皆所不荅也。滕更有二焉。

孟子曰：於不可已而已者，無所不巳。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者。其退速。

孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

孟子曰：知者無不知也，當務之爲急。仁者無不愛也，急親賢之爲務。堯、舜之知而不徧物，急先務也。堯、舜之仁不徧愛人，急親賢也。不能三年之喪而緦小功之察，放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務。

孟子卷第十三。