○滕文公章句下

○滕文公章句下

陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直㝷，宜若可为也。孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直㝷者，以利言也。如以利，则枉㝷直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乗，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良，良曰：请复之。强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与女乗。谓王良，良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一。为之诡遇，一朝而获十。诗云：不失其驰，舎矢如破。我不贯与小人乗，请辞，御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉巳者未有能直人者也。余观孟子之时，商鞅得志于秦，而张仪继之；孙膑得志于齐，而邹衍、淳于髠、田骈接子慎到?渊，又继之。苏秦得志于六国，腰佩六印，坐谋辎车，时君丗主，拥篲先驱，郊迎侧行，其见礼如此。考其所学，非隂谋诡计，即纵横捭阖，驾倾河之辩，肆无?之谈。大要以进取为功业，杀人为英雄。孟子所学，乃二帝三王之道；当丗所贵，乃鬼蜮豺狼之术。则不见诸侯，意可知矣。陈代徒见商鞅、孙膑、苏、张、稷下诸公，谈?取将相，今孟子独不见诸侯，宜似夫?小而不广大。踈，通也。诚一见之，一言遇合，大可以为伊、周，小可以为管、晏，故引枉尺直㝷之志以动孟子焉。孟子先以虞人之非其招，不往，以攻代好利之心，次以王良羞与嬖奚乗以攻代枉道之志。孟子大意以谓虞人尚非其招不往，岂有为士君子不待招而往乎？夫所谓招者，非如拥篲先驱、郊迎伏谒之谓也，礼义而巳矣。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。今当丗诸侯，以进取为功业，以杀人为英雄，礼义安在哉？是其所以招贤者，非其具也。故其所得，特商鞅、孙膑、苏张、稷下軰流耳。又以谓王良羞与嬖奚乗，岂有为士君子而枉道以从彼乎？夫所谓道者，植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路；?民不饥不寒，不漂流于沟壑。此所谓道也。此孟子之志也。当丗诸侯，方以烧夷陵，取鄢、郢，今日虏公子卭，明日虏公子申；今日杀四十万，明日坑百万为得志。吾岂可枉道以从彼，反不如一御者乎？夫虞人知守其节，御者知守其法，岂有为士大夫学圣王之道，乃不待招而徃，乃枉道以从人乎？至于道之将行，道之将废，有命存焉，其所以自守者，安可一朝变也？樊并通尚书而为剧贼，刘歆通春秋而附王莽，马融号为大儒，而事梁骥，祝钦明号为明经，而事两张，是曽犬彘之不如曽，何敢望齐之虞人、赵之御者乎？以孟子此志观之，则夫交结非?，依附憸人，而要功名，而取冨贵者?？虞人，御者之所羞也，其可不自儆乎？景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

圣王道绝，习俗风颓，以管、晏为髙卑，以仪、衍为丈夫，以仲子为廉，以匡、章为不孝，白圭自谓过于禹，许行自谓闻大道，各以私智恣为偃蹇，纷然四起，莫之谁何。惟孟子于颓垣破堑中，独守圣王之道，羞比管、晏。妾妇仪、衍，蚓仲子而礼匡章，貊白圭而狄许子，一扫啾喧弊陋，独推仁义之尊，髙，非其中皎然明白，安能发为深见逺识，以区别真伪，判断是非如此乎？惜乎其道之不行也。使其道行，彼是数子者，固将収召之以变其心术，随其才之长短而用之，见僻而坚，怙终而贼，则屏之逺方，诛之，两观不疑矣。惟其终不得少行其志，而商鞅之学大得志于秦，其身虽亡，其学犹盛，一传再传，至赵髙、李斯而极乃行之。烧诗书，杀学士，倡督责之说，起骨肉之诛，至于诽谤者族，偶语者市，惨刻之政，至两汉而未除，反唇之诛，武帝行之；南山之诗，宣帝戮之。此鞅之遗祸也。夫商鞅一?之学耳，其祸犹如此之烈。使此数人者，不经孟子之诛，纷然并行，则天下之民为血为肉，何时而巳乎。此所以见孟子大有功于名教也。且仪衍以口舌之辩，行捭阖之术，膏车秣马，曵紫拖金，驰骋于六国，天下?见其一怒而诸侯惧，安居而天下熄，?称其为大丈夫。惟孟子知其本心，不复问理义所郷，阿徇苟容，乗间投?，志在取冨贵而邀爵禄耳。是其为术，岂有他法哉。专顺人主之意，操旁僻曲私之心，行妻孥妾媵之态，是何大丈夫之有乎？夫道合则从，不合则去。其用我也，则行大中至正之路，以尭舜其君，士君子其民。故居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，恶有居侧媚，立邪僻，行诡诈，以罔人主而乱天下乎？其不用我，则卷而怀之，物格而意诚，意诚而心正，心正而身修，身修而家齐。根于心，见于面，盎于背，施于四体，?如也。独行其道如此，视富贵贫贱威武，?空中一尘耳，其来其去，何足以为吾轻重哉？古之所谓大丈夫者如此。以此而论，则仪衍真妾妇耳，天下方称为太丈夫，而孟子乃见其为妾妇，是孟子之见逈出常情之外，而非凡心俗虑之可知也。而非之，而疑之，而詈之，可乎？

周宵问曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。公明仪曰：古之人三月无君则吊，三月无君则吊，不以急乎？曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：诸侯耕助，以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以?。惟士无田，则亦不?。牲杀噐血，衣服不备，不敢以?，则不敢以宴，亦不足吊乎？出疆必载质，何也？曰：士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舎其耒耜哉。曰：晋国亦仕国也，未甞闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人?有之。不待父母之命，媒妁之言鑚。穴?相窥，逾墙相从，则父母国人?贱之。古之人未甞不欲仕也，又恶不由其道？不由其道而往者与？鑚穴?之?也。深味周宵之问，想见其为人。见当丗仕宦者??权谋诡诈，纵横捭阖，其得志者?市井驵侩闾卷小人，超然有离绝逺去之心。见孟子不见诸侯，虽见而不受其禄，虽受其禄，未几而輙去，深合其意，以谓古之君子??不仕也，故发为问曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。又引公明仪三月无君则吊之语以荅之。周宵之心，见当时仕宦与意不合，深欲脱去而不可得，乃闻三月无君则吊之语，又与其意大不相侔，故曰三月无君则吊不以急乎。以此为急，则知其于当丗仕宦，悠然自守，无所轻重矣。余观宵之为人，亦为人君子也。其心髙逺踈爽，不汲汲于冨贵，不戚戚于贫贱者也。充其所见，将为长沮、桀溺、荷蒉、荷筿之徒，而非圣人之道也。孔子深疾荷筿丈人之徒，故曰不仕无义。长㓜之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲㓗其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，巳知之矣。是圣人之道。其急于仕者，非贪禄而慕位也，人伦之大，君臣为重。仕则君臣之义明，君臣之义明，则父子、兄弟、夫妇、朋友之伦一?大明而不昧，何乐如之？此所以三月无君则吊也。夫仕之失位，犹诸侯之失国家，其重如此。诸侯失国家，则无耕?以供粢盛，无蚕缫以为衣服，犠牲不成矣，粢盛不㓗矣，衣服不备矣，其敢以?乎？是诸侯失国家，则五庙祖宗?不得血食矣。是知君臣之义不明，则父子、兄弟、夫妇、朋友一?颠倒失序也。士之不仕，则无田以供粢盛，以至牲杀、器皿、衣服一?不备，不敢以?，亦不敢以宴。夫不仕，其患如此之大，使吾祖宗不得血食，不忠不孝，难以齿于人，?所以皇皇所以可吊也。宵?闻三月无君之义，乃未喻出疆载质之义也，故又更端而问之。孟子曰：士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舎其耒耜哉？夫质所以见君也，出疆载质，见念念之不忘君也。古之人在畎畒，犹在朝廷，不忘君拳拳之义也。所以苏武使匈奴十九年不舎汉节，范㤗终身不履魏地，而坐卧汉车者，见念念不忘君也而丗之。说诗者曰：永矢弗过者，自誓弗过君门也。永矢弗告者，自誓弗告君以善也。永矢弗谖者，自誓弗忘君过也。邪说害道，贼君臣之大义，乱人伦之常经，彼又恶知出疆载质之义哉？宵平日见驰车击毂、腰金曵紫之人，??乗时射利，隂险倾邪，乃超然不以仕宦为意，以谓孟子不见诸侯，见而不受其禄，受其禄不乆而輙去，自谓与其意暗合，疑古之君子?不以仕为意，及闻夫子三月无君，则吊出疆必载质之义，乃见孟子反如此其急，与其意大相舛矣。故曰：晋国亦吾所仕之国也。平生未甞，闻仕当如此其急。仕果如此其急，孟子之难仕，何也？孟子乃以谓仕如此其急者，乃君臣之大义，不由其道者，又臣子之所羞。惟其恶不由其道，此孔子所以不主痈疽与瘠?。惟仕如此其急，此夫子所以适齐、适衞、适楚、适宋而不敢巳也。然则穴窥之喻，乃指商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸公不以正道事君者也。宵因此问得闻仕如此其急，大明君臣之义，又闻不由其道之训，足以遂其自好之心。悠然萧然，挥之不去，招之不来，一由于礼义而巳矣。宵亦何幸耶？然则善用先王之道，又于此可以观孟子。

彭更问曰：后车数十乗，从者数百人，以传食于诸侯，不以为㤗乎？孟子曰：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为㤗。子以为㤗乎？曰：否。士无事而食，不可也。曰：子不通功易事，以羡?不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆?得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？曰：梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志。曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？曰：否。曰：然则子非食志也，食功也。

孟子识见髙逺，超然出一丗之外，故每事与众人不同。众以陈仲为廉，孟子独以为蚓；众以康章为不孝，孟子独加之以礼；众以管、晏为大功，孟子独以为可羞；众以仪衍为大丈夫，孟子独谓之妾妇；众以不朝王为不敬，孟子独以不谈仁义为不敬。众以君命召，不俟驾为礼，孟子独以德齿为礼。是其所见逈与众人不同。夫惟与众人不同，使其得志，必能尽扫当时商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人隂谋诡计之陋，而独振先王之道于颓弊之中也。此余所以拾其遗迹。毎事三叹之。而切悲夫后丗不知孟子之心也。今其所见又有异焉者。彭更见后车数十乗，从者数百人，传食于诸侯以为㤗，孟子乃见以为道。彭更见无事而食，孟子乃见为仁义而食。彭更见梓匠轮舆为食志，孟子乃见为食功。夫彼以为㤗，此以为道；彼以为无事，此以为仁义；彼以为志，此以为功。是孟子之所见，超然独异于众人也。惟众人所见如此，所以俗气不除。?景慕商孙、苏、张、稷下诸子，惟恐学之不及，而风俗薄恶，日趍于鬼魅之地，禽兽之心，将血肉吾民，夷狄吾中国，可胜悲哉！惟孟子所见如此，所以养浩，所以知言，所以能深知王道之所在，所以直指植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不漂流于沟壑，为王道也。所以能指数子之病，而一开当丗之耳目也。呜呼！彭更其何亦幸乎！向见后车数十乗，从者数百人之为㤗，孟子乃直指此见为道，且有箪食天下之说。向见无事而食为不可，孟子又直指此见为仁义，且有入孝出弟，守先王之道，梓匠轮舆之说。向见食梓匠轮舆之为食志，孟子又直指此见为食功，且有毁瓦画墁之说。自此以往，所见?新，不离蹞歩，不动毫芒，转㤗为道，转志为功，转无事为仁义。其视当丗之学，一?邪说，其视孟子所为，一?先王之大道。呜呼！更亦何幸乎？不知果能如余之所云耶？余不能考其必然，故就孟子之用而发之。

万章问曰：宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供犠牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：葛伯仇饷，此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内，?曰：非冨天下也，为匹夫匹妇复雠也。汤始征自葛，载十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北夷怨。曰：奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大恱。书曰：徯我后，后来其无罚。有攸不惟臣东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休。惟臣附于大邑，周。其君子实?黄于，匪以迎其君子，其小人箪食壷浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而巳矣。太誓曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残。杀伐用张，于汤有光，不行王政云尔。苟行王政，四海之内，?举首而望之，欲以为君。齐、楚?大，何畏焉？

孟子见齐王时，乃宋剔成三十八年。剔成立四十一年，为弟偃所攻。偃立十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里。以时考之，万章所问宋行王政，正偃之谓也。偃自东败齐，南败楚，西败魏之后，盛血以韦囊，县而射之，命曰射天。淫于酒与妇人，群臣諌者輙射之。于是诸侯?谓之桀。宋偃立四十七年，齐湣与楚、魏伐宋，杀王偃，遂灭宋，三分其地。以是观之，偃又安知王政？岂偃自簒立之后，抑情饰诈，欲以王政収人心乎？岂?年克巳，晚歳盈溢而至灭亡乎？抑岂万章称道时，正王偃修饰时乎？?，不可知也。观孟子荅万章之问，言汤先尽其在我，故十一征而无敌于天下。岂孟子见王偃身为簒逆之贼，讵可行王政乎？又言武王出而东征，君子实玄黄，小人具箪壶，以迎周之师，岂孟子见王偃未知修德，遽欲伐人而人不服乎？味此两叚，则知王偃之为人，徒恃血气，未能尽其在我，徒恃兵革，未能服人之心。其所谓王政者?？要名饰诈，而非其真也。使王偃果行王政，自致知、格物、诚意、正心、修身来，必不簒君而自立。既簒君自立，复欲?取王政之名以欺天下。呜呼！天下安可欺乎？齐恶其诈，欲自东来讨，楚恶其诈，欲自南来讨。孟子知王偃之心出于诈，故曰不行王政云尔。苟行王政，四海?举首而望之，欲以为君，齐楚?大何畏焉？是王偃胷襟所畜，昔孟子知之，略无余蕴矣。则其射天射谏者?其晩歳真情发见也。然则以孟子之不许宋，则为楚魏所杀，以至灭其国分其地者巳于王偃未败时见之矣。然则矫情饰诈者。径何为哉。止足以杀其身而巳尔。

孟子谓戴不胜曰、子欲子之王之善与。我明告子。有楚大夫于此。欲其子之齐语也。则使齐人传诸？使楚人传诸？曰：使齐人传之。曰：一齐人传之，众楚人咻之，?日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，?日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所，在于王所者长㓜？卑尊?？薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长㓜卑尊?，非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？

考孟子所言如此，则是王偃恶迹巳露，巳与众小人为偶，日夜谋伐齐、伐楚、伐魏，荒于酒，淫于色，射天射谏者之心巳不可遏矣。薛居州?，贤者岂能胜众多之小人哉？然方当王偃作伪之日、万章以谓将行王政、戴不胜、又区区欲王为善。是二人者。?信其然矣。独孟子知其决不能善终、且以汤武之举形迹其本心、又以齐楚之喻推明其所好、是于二子称许之时、孟子巳知其杀身灭国。为人分其地矣。此所以见孟子髙见逺识逈，与常人不同也。且心术之不可不正也乆矣。夫心术正，则其所起居正也，其所好恶正也，其所趍郷，其所避就正也，安得不喜正人而恶邪士乎？心术邪，则其所起居邪也，其所好恶邪也，其所趍乡，其所避就邪也，安得不喜邪士而恶正人乎？王偃簒立心术之邪如此，亦安得不与群小处哉？尚容一薛居州者，盖欲借以为饰诈之具也。昔明皇?即位，志在社稷，相姚崇、宋璟，朝廷清明，天下无事，安得而有小人？及惑惠?，其志肆矣。相牛仙客而逺张九龄，且一意于李林甫，虽卢绚在朝，亦何能为哉？以是观之，则天下之治乱，信乎在用君子与小人；而用君子与小人，信乎在人主心术之邪正。王偃心邪，小人之资也。以小人在上，呼吸群?，覆出为恶，一薛居州，其如之何哉？惟大人之事君，不问小人之满朝，政事之紊乱，第观人主心术如何耳。傥君有愿治之心，吾则探其非心所在，格而正之。心术一正，小人逐矣，政事明矣。齐威王一旦晓寤，烹阿用墨，天下朝齐，其事亦明矣。余因论宋王，又发心术之说，以告吾党之士云。张状元。孟子传卷第十二。