公孫丑章句上

公孫丑章句上

公孫丑問曰：夫子當路於齊，管仲、晏子之功可復許乎？

孟子曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而巳矣。或問乎曾西曰：吾子與子路孰賢？曾西蹵然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不恱曰：爾何曾比予於管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是？曰：管仲、曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？

曰：管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足爲與？

曰：以齊王由反手也。

曰：若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？

曰：文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乗勢；雖有鎡基，不如待時。今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王莫之能禦也。且王者之不作，未有䟽於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易爲食，渴者易爲飲。孔子曰：德之流行，速於置郵而傳命。當今之時，萬乗之國行仁政，民之恱之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。

公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此？則動心否乎？

孟子曰：否，我四十不動心。

曰：若是，則夫子過孟賁逺矣。

曰：是不難，吿子先我不動心。曰：不動心有道乎？

曰：有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寛博，亦不受於萬乗之君。視刺萬乗之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能爲必勝哉？能無懼而巳矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎？吾甞聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。

曰：敢問夫子之不動心，與吿子之不動心，可得聞與？

吿子曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣；不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰持其志，無暴其氣。

旣曰：志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？

曰：志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。敢問夫子惡乎長？

曰：我知言，我善養吾浩然之氣。

敢問何謂浩然之氣？

曰：難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其爲氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰吿子未甞知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然，歸謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。何謂知言？

曰：詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。

宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：我於辭命則不能也。然則夫子旣聖矣乎？

曰：惡。是何言也。昔者子貢問於孔子曰：夫子聖矣乎？孔子曰：聖則吾不能，我學不厭而敎不倦也。子貢曰：學不厭，智也；敎不倦，仁也。仁且智，夫子旣聖矣。夫聖，孔子不居。是何言也？

昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顔淵則具體而微。敢問所安？曰：姑舍是。曰：伯夷、伊尹何如？非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。伯夷也，何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願則學孔子也。

伯夷、伊尹於孔子若是班乎？

曰：否。自有生民以來，未有孔子也。然則有同與？

曰：有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下，行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不爲也，是則同。曰：敢問其所以異？

曰：宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯、舜逺矣。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百丗之後，等百丗之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。有若曰：豈惟民哉，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。

孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心恱而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。

孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖户。今此下民，或敢侮予。孔子曰：爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自已求之者。詩云：永言配命，自求多福。大甲曰：天作孼，猶可違；自作孼，不可活。此之謂也。

孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆恱而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆恱而願藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆恱而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆恱而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆恱而願爲之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於郷黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不愼也。孔子曰：里仁爲美，擇不處仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。如恥之，莫如爲仁。仁者如射，射者正已而後發，發而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣。

孟子曰：子路，人吿之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍已從人，樂取於人以爲善。自耕稼陶漁以至爲帝，無非取於人者。取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。

孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與郷人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。

柳下惠不羞汙君，不卑小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，故曰：爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去巳。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。

孟子卷第三。