明教

明教

天下非无才也，聚数万人养之十余年，而未见有一人可称者。养之无其渐，而教之无其法也。古之善育才者，岂能益人以艺，分人以知哉？养之之具素备，能使人以不成才为病，不若人为耻，各思勉为君子而不可止也。故其自少时居于闾族，而闾胥族师不责之以敬敏任䘏，则之以孝弟婣睦，虽未有学，其本固巳美矣。及其渐升于大学，求之六徳以观其内，试之六艺以观其外，行完而德备，艺成而器良，然后措之于用，其详且慎也盖如此。后之所望以为才者，执子弟于贩鬻之区，刍牧之塲，被之以衣冠，而纳之于郡邑之学，终岁期月，大学有徴焉，则又纳之于太学。计其所习，未知拜跪之节，兴俯之容，而巳肆有爵禄之心。大学举而教之者，又不越乎诵诗业文，挟弓矢，角膂力，恒人之浅事，历时未人，有司有求焉，则以应之，卿大夫之位有缺焉，则以为之。为之者既不自知其不可，而命之者亦不责之以其所学，于是学者以习恒人之浅事，昌窃禄位为得计，莫不相勉为恒人，而自谓不必修君子之事也。太学之所聚，郡邑之所教，咸有苟且之心，无頼之行，冀其才之成，奚可?哉。夫国之立学，所以养才，必不期其至此也。为学者虽无志于道德，亦不必自望为恒人也，而卒不能有成者，无他，用之速而教之踈也。古之六德，智仁圣之事，颜、闵之所不能及。六艺，礼乐之度数，即文、孟子之所不能详；射御之工，杜预、羊祐之所不能兼。书数之法，君子犹有所未习。今欲责学者皆法古人而尽备之，宜其未易为也。然不法古人，而惟弓矢膂力是效，诵书业文是为，亦未见才之可成矣。然则何由而设教乎？盖圣人之取人徳不求其全，而取其不违乎道艺不求其备，而贵乎能?其精。唐虞以九德待士，而有三德者亦俾为大夫，有六德者亦俾为邦君。圣人岂不欲得全德之人而用之哉？以为求人大全，则天下无全才，不若因德命官之为无失也。皐陶未必能逹礼，益稷未必能知乐，而皐陶、益稷所为之事，伯夷、后䕫宜亦有所未能。然而数子为之，各称其位，而成名于后世，以其精而不以其备也。人惟行可以自力，苦才与艺，则有能不能，欲强而通之，非惟不得其所不能，且将幷其所能者而失之。故善立教者，亦必本之以六行，余则因其质而设其科。人有刚毅而重厚者，有慈良而顺爱者，有踈远而明㫁者，有强识而通敏者，有沉勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲徇众人所能，必不能堪，茍因其所有而教之，于成才也奚难？刚毅重厚者，必可以任天下之大事，则因而教之。愽通古昔之政教，问知海内之得失，观其损益折?以验其为，弗使色厉而伪者得参之，则大臣之储也。慈良顺爱者必可以治民，则因而教之。平赋施惠之方，赈灾䘏患之道，辨邪察狱之事，理俗兴化之要，弗使柔佞而诈者得参之，则牧伯之储也。强识而通敏者，则文学典礼之臣之储也。沉勇而有威，多力而任武，则将帅之选。疆埸之所恃也。各以其所当习为者教之，而皆不使近似可悦之人得与，则所用无非才，而所为无偾事矣。此太学之政也，而为师者非极才德之美不可也。大学推其法，行之于郡县，俾亦以六科为凖。郡县之取弟子贠也，问其宗族乡党，皆言其笃行而好学，则取之而复其家田百畆。入太学则倍复。仕而有政，则皆复。学于郡县者，与郡祀与燕㑹，礼异之，使殊于恒人。县毎科四人，二岁各升一人于郡。郡毎科十人，三岁各升三人于太学。太学毎科百人为率，以应上所任用。郡县既升而阙则即充之。?之也宜厚，教之也宜详，试之也宜严，用之也宜当。知人之学之可任也，则不怠于自修，知各因其才而用之也，则必谨于自立，而天下之异才咸思有为于世矣。为治者不患乎无才，而患乎聚天下之才而不能教，用天下之才而不能择。教之而能成其德，用之而能不遗其器，则才岂可胜用哉？胡貊之富人，聚马盈谷，而得一善马善御者，执鞭䇿指挥而区别之，一日马之?千里者以百计，而盈谷之畜无弃者。御非能假马以力而易其性也，能别其高下而不失其性，则善马出矣。为治者能不失人之性，岂特不患乎无才，天下亦安所患哉？