明教

明教

天下非無才也，聚數萬之人，養之十餘年，而未見有一人可稱者。養之無其漸，而教之無其法也。古之善育才者，豈能益人以藝，增人以智哉？爲之之具素俻，能使人以不成才爲病，不若人爲耻，各思勉爲君子而不可止也。故自其少時居於閭族，而閭胥族師不責之以敬敏任䘏，則責之以孝弟婣睦，其本固已美矣。及其漸升于太學，求之以六德以觀其内，試之以六藝以觀其外，行完而德俻，藝成而噐良，然後措之於用，蓋其詳且慎也如此。後之所望以爲才者，執子弟於販鬻之區，芻牧之塲，被之以衣冠，而納於郡邑之學，終歲朞月，太學有徴焉，則又納於太學，計其所習，曾未知拜跪之節，興俯之容，而巳肆然有爵禄之心。太學舉而教之者，又不越乎誦書業文，挾弓矢，角膂力，恒人之淺事。歴時未久，有司有求焉，則以應之。?大夫之位有闕焉，則以爲之。爲之者旣不自知其不可，而命之者亦不責之以其所學，於是學者以習恒人之淺事，冐竊禄位爲得計，莫不相勉爲恒人，而自謂不必修君子之事也。太學之所聚，郡邑之所教，咸有茍且之心，無頼之行，兾其才之成，奚可?哉。夫國之立學，所以養才，必不期其至此也。爲學者雖無志於道德，亦必不自望爲恒人也。而卒不能有成者，非他，用之速而教之踈也。古之六德，智、仁，聖之事，顔、閔之所不能及；六藝，禮樂之度數節文，孟子之所不能詳；射御之工，杜預、羊祐之所不能兼。書數之法，君子猶有所未習。今欲責學者皆法古人而盡備之，宜其未易爲也。然不法古人，而惟　矢膂力是效，誦書業文是爲，亦未見才之可成也。然則何由而設教乎？蓋聖人之取人，德不求其全，而取其不違乎道，藝不求其俻，而貴乎能?其精，唐虞以九德待士，而有三德者亦俾爲大夫，有六德者亦俾爲邦君，聖人豈不欲得全德之人而用哉？以爲求人太全，則天下無全才，不若因德命官之爲無失也。臯陶未必能逹禮，益稷未必能知樂，而益稷、臯陶所爲之事，伯夷、后䕫宜亦有所不能。然而數子爲之，各稱其位，而成名于後世，以其精不以其俻也。人惟行可以自圖，若才與藝，則有能有不能，欲強而通之，非惟不足得其所不能，且將并其巳能者而失之。故善立教者，莫如本之以六行，餘則因其質而設其科。人有剛毅而重厚者，有慈良而順愛者，有䟽逹而明㫁者，有強識而通敏者，有沈勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲狥衆人所能，必不能堪，茍因其所固有而教之，於成才也奚禦？剛毅重厚也，必可以任天下之大事，則因而教之。愽通古昔之政教，周知海內之得失，觀其損益折?以驗其爲，勿使色厲而僞者得參之，則大臣之儲也。慈良順愛者必可以治民，則因而教之。平賦施惠之方，振灾恤患之道，辨邪察獄之事，理俗興化之要，勿使柔佞而詐者得參之，則牧伯之儲也。䟽逹明㫁者，則百官衆職之儲也。強識通敏者，則文學典禮之儲也。沈勇而有威，多力而任武，則將帥之選，疆場之所恃也。各以其所當爲者教之，而皆不使近似可說之人得與，則所用無非才，而所爲無僨事矣。此大學之政也。而爲師者，非其才德之美不可也。大學推其法，行之於郡縣，俾亦以六科爲凖。郡縣之取弟子貟也，必問於其宗族鄕黨，皆言其篤行而好學，則取之而復其家田百畒。入太學則倍復。仕而有政則皆復。學於郡縣者，與郡祀與燕㑹禮異之，使殊於恒人。縣每科四人，三歲各升一人于郡。郡毎科十人，三歲各升三人于太學。太學每科百人爲率。以應上所任用。郡縣旣升而闕，則即充之。廪之也宜厚，教之也宜詳，試之也宜嚴，用之也宜當。人知學之可仕也，則不怠於自修，知各因其才而用之也，則必謹於自立，而天下之異才咸思有爲於世矣。爲治者不患乎無才，而患乎聚天下之才而不能教，用天下之才而不能擇。教之而能成其德，用之而能不違其器，則才何可勝用哉？胡貊之富人，聚馬盈谷，而不得一善馬善御者，執鞭䇿指麾而區别之，一日馬之?千里者以百計，而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也，能别其高下而不失其性，則善馬出矣。爲治者能不失其性，豈特不患乎無才，天下亦安所患哉？