明教

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 · 2023-12-07

明教

天下非無才也,聚數萬之人,養之十餘年,而未見有一人可稱者。養之無其漸,而教之無其法也。古之善育才者,豈能益人以藝,增人以智哉?爲之之具素俻,能使人以不成才爲病,不若人爲耻,各思勉爲君子而不可止也。故自其少時居於閭族,而閭胥族師不責之以敬敏任䘏,則責之以孝弟婣睦,其本固已美矣。及其漸升于太學,求之以六德以觀其内,試之以六藝以觀其外,行完而德俻,藝成而噐良,然後措之於用,蓋其詳且慎也如此。後之所望以爲才者,執子弟於販鬻之區,芻牧之塲,被之以衣冠,而納於郡邑之學,終歲朞月,太學有徴焉,則又納於太學,計其所習,曾未知拜跪之節,興俯之容,而巳肆然有爵禄之心。太學舉而教之者,又不越乎誦書業文,挾弓矢,角膂力,恒人之淺事。歴時未久,有司有求焉,則以應之。?大夫之位有闕焉,則以爲之。爲之者旣不自知其不可,而命之者亦不責之以其所學,於是學者以習恒人之淺事,冐竊禄位爲得計,莫不相勉爲恒人,而自謂不必修君子之事也。太學之所聚,郡邑之所教,咸有茍且之心,無頼之行,兾其才之成,奚可?哉。夫國之立學,所以養才,必不期其至此也。爲學者雖無志於道德,亦必不自望爲恒人也。而卒不能有成者,非他,用之速而教之踈也。古之六德,智、仁,聖之事,顔、閔之所不能及;六藝,禮樂之度數節文,孟子之所不能詳;射御之工,杜預、羊祐之所不能兼。書數之法,君子猶有所未習。今欲責學者皆法古人而盡備之,宜其未易爲也。然不法古人,而惟 矢膂力是效,誦書業文是爲,亦未見才之可成也。然則何由而設教乎?蓋聖人之取人,德不求其全,而取其不違乎道,藝不求其俻,而貴乎能?其精,唐虞以九德待士,而有三德者亦俾爲大夫,有六德者亦俾爲邦君,聖人豈不欲得全德之人而用哉?以爲求人太全,則天下無全才,不若因德命官之爲無失也。臯陶未必能逹禮,益稷未必能知樂,而益稷、臯陶所爲之事,伯夷、后䕫宜亦有所不能。然而數子爲之,各稱其位,而成名于後世,以其精不以其俻也。人惟行可以自圖,若才與藝,則有能有不能,欲強而通之,非惟不足得其所不能,且將并其巳能者而失之。故善立教者,莫如本之以六行,餘則因其質而設其科。人有剛毅而重厚者,有慈良而順愛者,有䟽逹而明㫁者,有強識而通敏者,有沈勇而有威者,有多力而任武者。此六人者,使曲狥衆人所能,必不能堪,茍因其所固有而教之,於成才也奚禦?剛毅重厚也,必可以任天下之大事,則因而教之。愽通古昔之政教,周知海內之得失,觀其損益折?以驗其爲,勿使色厲而僞者得參之,則大臣之儲也。慈良順愛者必可以治民,則因而教之。平賦施惠之方,振灾恤患之道,辨邪察獄之事,理俗興化之要,勿使柔佞而詐者得參之,則牧伯之儲也。䟽逹明㫁者,則百官衆職之儲也。強識通敏者,則文學典禮之儲也。沈勇而有威,多力而任武,則將帥之選,疆場之所恃也。各以其所當爲者教之,而皆不使近似可說之人得與,則所用無非才,而所爲無僨事矣。此大學之政也。而爲師者,非其才德之美不可也。大學推其法,行之於郡縣,俾亦以六科爲凖。郡縣之取弟子貟也,必問於其宗族鄕黨,皆言其篤行而好學,則取之而復其家田百畒。入太學則倍復。仕而有政則皆復。學於郡縣者,與郡祀與燕㑹禮異之,使殊於恒人。縣每科四人,三歲各升一人于郡。郡毎科十人,三歲各升三人于太學。太學每科百人爲率。以應上所任用。郡縣旣升而闕,則即充之。廪之也宜厚,教之也宜詳,試之也宜嚴,用之也宜當。人知學之可仕也,則不怠於自修,知各因其才而用之也,則必謹於自立,而天下之異才咸思有爲於世矣。爲治者不患乎無才,而患乎聚天下之才而不能教,用天下之才而不能擇。教之而能成其德,用之而能不違其器,則才何可勝用哉?胡貊之富人,聚馬盈谷,而不得一善馬善御者,執鞭䇿指麾而區别之,一日馬之?千里者以百計,而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也,能别其高下而不失其性,則善馬出矣。爲治者能不失其性,豈特不患乎無才,天下亦安所患哉?

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